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內容簡介

　　自中西文明發生碰撞以來，百餘年的中國現代文化建設即無可避免地擔負起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡，已成為我們理解並提升自身要義的藉鏡，整理和傳承中國文明的傳統，更是我們實現並弘揚自身價值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現代中國之精神品格的必由進路。世紀齣版集團傾力編輯世紀人文係列叢書之宗旨亦在於此。
　　世紀人文係列叢書包涵“世紀文庫”、“世紀前沿”、“袖珍經典”、“大學經典”及“開放人文”五個界麵，各成係列，相得益彰。
　　“厘清西方思想脈絡，更新中國學術傳統”，為“世紀文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書係。中學書係由清末民初開始，全麵整理中國近現代以來的學術著作，以期為今人反思現代中國的社會和精神處境鋪建思考的進階；西學書係旨在從西方文明的整體進程齣發，係統譯介自古希臘羅馬以降的經典文獻，藉此展現西方思想傳統的生發流變過程，從而為我們返迴現代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎。與之呼應，“世紀前沿”著重關注二戰以來全球範圍內學術思想的重要論題與新進展，展示各學科領域的新近成果和當代文化思潮演化的各種嚮度。“袖珍經典”則以相對簡約的形式，收錄名傢大師們在體裁和風格上獨具特色的經典作品.闡幽發微，意趣兼得。

目錄

增訂本前言佘碧平
第一捲 認知的意誌
第一章 我們是“另一類維多利亞時代的人”
第二章 壓抑假說
一、話語煽動
二、性倒錯的插入
第三章 性科學
第四章 性經驗的機製
一、目標
二、方法
三、範圍
四、分期
第五章 死亡的權利和管理生命的權力

第二捲 快感的享用
導言
一、更動
二、各種質疑的形式
三、自我的道德與實踐
第一章 對快感的道德質疑
一、快感
二、享用
三、控製
四、自由與真理
第二章 養生法
一、一般養生法
二、快感養生法
三、冒險與危險
四、性行為、消耗、死亡
第三章 傢政學
一、婚姻的智慧
二、伊斯索馬剋的傢政
三、節製的三種策略
第四章 性愛論
一、一種可疑的關係
二、男童的榮譽
三、快感的對象
第五章 真正的愛情
結論
引文索引

第三捲 關注自我
第一章 夢見他的快感
一、阿爾泰米多爾的方法
二、分析
三、夢與性行為
第二章 自我的教化
第三章 自我與他人
第四章 身體
第五章 女人
第六章 男童們，
結論
引文索引

第四捲（部分已發錶的內容）
為貞潔而戰鬥
人名對照錶
福柯年錶
譯後記

精彩書摘

　　《性經驗史（增訂版）》：
　　之後，我們看到醫學不再為自己的陳述而感到驚訝，但是當它說齣下麵一段話時，它仍然感到有失偏頗：“籠罩在這些事實之上的陰影以及這些事實所引起的羞恥和反感，以緻處在觀察者的視綫之外……我長期以來對是否要把這一令人可惡的場景納入研究範圍而感到猶豫不決……”問題不在於這些顧慮，不在於這些事實所違背的道德主義，也不在於我們質疑他們的虛僞的方式，而是在於我們必須超越他們的那種公認的必然性。關於性，我們必須談論它，我們必須公開談論它，而且談論的方式也不再有閤法與非法之分，即使談論者自己仍然堅持這種區分（這些冠冕堂皇的錶白也是旨在揭示性）。我們必須談論的性不再僅僅是懲罰或者寬容的對象，而是管理的對象。要把它置於有用性的體係之中，為瞭大傢的最大福祉而去規範它，讓它在最佳狀態之中發揮作用。性不僅僅是被批判的對象，它還是被管理的對象，它屬於公共的權力，它要求有各種管理的程序，它還必須由各種分析的話語來承擔。到瞭18世紀，性更成瞭治安的事情，但是在該詞的完整意義上，它不是指對無序的壓抑，而是提高集體的和個人的力量：“我們必須根據它的那些條令規則的智慧來鞏固和加強國傢內部的權力，這種權力並不僅僅存在於一般共和國之中，也不僅僅存在於組成共和國的每位成員之中，而是處於共和國全體成員的能力和纔華之中。因此治安當局必須利用這些手段讓它們為公眾的幸福服務，然而如果它沒有認識到它具有這些共同的優點，那麼它是不可能達到這一目標的。”換言之，性治安不再是嚴格意義上的禁忌，而是通過各種有用的公共話語對性進行必要的調節。
　　要證明這一點，隻要舉個例證就足夠瞭。到瞭18世紀，權力技術的最大新變化就是齣現瞭作為政治經濟問題的人口現象：富裕人口、手工業者或者有著勞動能力的人口，維持人口增長和人口所使用的資源之間的平衡。各個政府發現，它們對付的對象不是臣民，也不是“人民”，而是“人口”，以及它的特殊現象和各種變量：齣生率、發病率、壽命、生育率、健康狀況、發病頻率、飲食形式和居住形式。所有“國傢的人口分布不是根據自然人口的繁衍，而是根據它的工業、它的産品以及各種不同的機構……人口增長就像地裏的莊稼一樣，它是與勞動資源和勞動中獲得的利益成正比的。”[11]性就處於人口這一政治、經濟問題的中心。我們必須分析齣生率、結婚的年齡、閤法和非法的齣生、性關係的早熟和頻率、提高生育率或者節育的方式、單身的後果或者禁忌的影響、節育行為的影響。在法國大革命的前期，人口學傢們就已經知道這些著名的“緻命秘方”在鄉間已是司空見慣的事情。當然，長久以來人們認為如果一個國傢想要富足和強大，它就必須有人口，但是一個社會認為它的未來和命運不僅僅是與公民的人數和德行相關，也不僅僅與公民之間的婚姻規則和傢庭的組織有關，而是與每位公民使用他（她）的性的方式有關，這在曆史上還是第一次。大傢開始從對富人們、單身漢們和浪蕩子們的放蕩不羈的行為的哀傷轉嚮一個以人口的性行為分析為對象和乾涉目標的話語之中。我們也從重商主義時代的大量人口學主題轉嚮嘗試根據鼓勵生育的或者反對過多生育的目標和要求，而對人進行更細緻和精確的調節。通過人口，政治經濟學逐漸形成瞭一整套對性的觀察結果，並且齣現瞭在生物學和經濟學的範圍內分析性行為及其規定和影響。此外，還齣現瞭旨在將夫妻的性行為轉化為一種和諧的政治、經濟行為的有計劃運動。它們完全超越瞭傳統的手段——道德和宗教訓誡與財政措施。19世紀和20世紀的各種種族主義在此也找到瞭它們的立足點。具體說來，國傢對於公民們的性生活及其使用方式瞭如指掌，而每位公民也能夠控製性生活的使用方式，在國傢和個體之間，性成瞭一種目標，一種公共的目標。圍繞著它形成瞭一整套各種話語、各種知識、各種分析和各種命令的網絡。
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前言/序言

　　《性經驗史>是當代法國思想傢米歇爾·福柯（1926-1984）花費十幾年時間潛心研究的結果。 自從1970年被選人法蘭西學院以後，福柯迫於教學的壓力，開始在課堂上講授自己正在進行的研究，而且每年都不得不更新內容。在法蘭西學院，他每周三上課，從1970年到1984年，他共開齣瞭如下課程：（1）1970-1971年，講授“認知的意誌”；（2）1970-1972年，講授“刑罰的理論與機構”；（3）1972-1973年，講授“懲罰的社會”；（4）1973-1974年，講授“精神病學的權力”；（5）1974-1975年，講授“反常者”；（7）1975-1976年，講授“必須保衛社會”；（7） 1976-1977年，停課一年；（8）1977-1978年，講授“安全、領土和人口”（9）1978-1979年，講授“生命政治的誕生”；（10）1979-1980年，講授“對活人的治理”；（11）1980-1981年，講授“主體性與真理”；（12）1981-1982年，講授“主體解釋學”；（13）1982-1983年，講授“對自我和他人的治理”；（14）1983-1984年，講授“對自我和他人的治理：講真話的勇氣”。由於健康的原因，最後兩年的課並沒有正式開成，隻是做過幾次講演。
　　據“福柯中心”負責人Francois Ewald說，福柯正是在整理這些講稿的基礎上，先後發錶瞭《規訓與懲罰》（1975年）和《性經驗史》（1976年和1984年）。不過，相比較而言，《性經驗史》的成書過程要復雜得多。 1976年，福柯齣版瞭《性經驗史》的導論《認知的意誌》。在該書的封底上，他預告讀者（（性經驗史》共有六捲：第一捲《認知的意誌》、第二捲（（肉體與身體》、第三捲《兒童的十字軍東徵》、第四捲《女人、母親和癔病患者》、第五捲《反常者》、第六捲《人口與種族》。
　　《認知的意誌》的基本觀點與《規訓與懲罰》一緻，隻是側重點有所不同，兩本書都以權力關係及其運作方式作為研究的對象。在《規訓與懲罰》中，福柯是以身體作為研究權力關係運作的支點，討論的是權力如何依靠製約身體的“規訓”程序貫穿於整個社會之中；而在《認知的意誌》中，他進一步以“性經驗”作為權力關係運作的支點，關注性經驗與這一權力機製的關係，並且試圖提齣一套新的“權力理論”。首先，福柯寫這本書的動機與齣發點是反對弗洛伊德和拉康的精神分析理論，因為後者從壓抑與解放的二元對立齣發，認為性從來隻是被否認和被壓抑的，但是，福柯卻發現，從16世紀末以來，性不僅被壓抑，而且被激活起來，不斷被生産和繁殖齣來。這正是各種權力關係在性經驗的機製中運作的結果，簡言之，壓抑與解放恰恰是權力機製中互相關聯的兩個方麵。它錶現為對肉體的懲戒權力和政府對人口的調節權力，即“我們大傢都生活在‘性’社會裏，或者說是生活在‘性’之中。權力機製告誡身體、生命、繁衍生命的東西、增強人種的東西注意自己的力量、控製能力或者供人使用的能力。權力‘嚮’性談論性……”總之，在“身體”與“人口”的連結點上，性變成瞭以管理生命為中心的權力的中心目標。
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書挺好的，服務也不錯，滿意

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為什麼85塊的書，卻賣到瞭88元?為什麼活動期間暗地裏抬高書價，這種@的行為很令人氣憤。雖說書的內容是無價的，但包裝一般，紙質一般，為什麼價錢這麼高?這是這麼多次購物最不爽的一次。

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很好。。。。。。。。。。

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應該是可以的哈，可以的呢。

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非常棒，正品，物流也很給力

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