康德的理性神學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 艾倫·伍德 著，邱文元 譯

圖書標籤:

• 康德
• 理性神學
• 哲學
• 神學
• 理性主義
• 啓濛運動
• 形而上學
• 宗教哲學
• 批判哲學
• 德國哲學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100105941

版次：1

商品编码：11533205

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

內容簡介

　　在《康德的理性神學》中，艾倫·伍德從宗教角度探究瞭康德的思想。伍德說認為如果沒有對康德宗教思想的深刻把握，就不能全麵地把握康德的思想。康德宗教思想的重要性在於其原創性和對後來的曆史影響，以及它所提供的對於理解中世紀和現代理性神學的洞察力。伍德主要考察瞭與理性神學內容有關的康德的著作：康德《純粹理性批判》的“理性的理想”的有關章節和其他著作。伍德的研究可以幫助我們擺脫對康德與中世紀經院神學和近代形而上學關係上的錯誤認識，從而能夠深入地理解康德哲學以及康德哲學與西方宗教傳統和形而上學傳統的繼承關係。

作者簡介

　　艾倫·伍德，西方六十年代興起的康德宗教哲學研究的奠基人。

《哲學對話：對形而上學與倫理學邊界的探索》 內容梗概： 《哲學對話：對形而上學與倫理學邊界的探索》是一部深刻剖析西方哲學核心議題的學術專著。本書並非一本枯燥的哲學史梳理，而是通過一係列精心設計的、極具啓發性的對話形式，引導讀者深入探究形而上學與倫理學之間錯綜復雜的關係，以及它們如何共同構建我們對世界和自身的理解。作者以清晰的邏輯、嚴謹的論證，輔以對經典哲學思想的深刻洞見，試圖為當代讀者提供一個理解人類理性能力、道德義務以及存在本質的全新視角。 詳細闡述： 本書開篇，作者便拋齣瞭一個引人入勝的議題：我們所認為的“實在”究竟是獨立於我們認知之外客觀存在，還是由我們自身的理性結構所塑造？這直接將我們引入瞭形而上學的核心範疇。在第一部分的對話中，作者邀請瞭三位虛構但極具代錶性的哲學傢——一位堅定的實在論者，一位懷疑主義者，以及一位建構主義者——圍繞“知識的來源”、“實在的本質”以及“感官經驗的可靠性”展開辯論。 實在論者堅信，存在著一個不依賴於人類意識而獨立存在的客觀世界，我們的感官和理性能夠捕捉到這個世界的真實麵貌。他會援引科學的實證精神，強調物理定律的普遍性，並以此論證人類認識能力的邊界是有限的，但卻是通往真理的途徑。 而懷疑主義者則會對這種信心提齣質疑。他會指齣感官的欺騙性、語言的局限性，以及我們思維模式的固有偏見，從而暗示我們可能永遠無法真正觸及“事物本身”。他可能會引用一些經典的哲學悖論，例如“笛卡爾的惡魔”或“缸中之腦”的設想，來挑戰讀者對自身認知的確定性。 建構主義者則會提供一個更加激進的觀點。他認為，我們所謂的“實在”並非被動地被發現，而是主動地被建構。我們通過自身的語言、概念框架以及社會文化約定俗成來理解和組織世界。因此，不同的文化、不同的時代，乃至於不同個體，都可能擁有不同的“實在”。他會強調“視角”的重要性，並認為客觀性隻是一種理想化的敘事，而非事實。 通過這場精彩絕倫的辯論，讀者不僅能夠清晰地辨彆不同形而上學立場的異同，更能反思自身對“真實”的理解是如何形成的。作者巧妙地引導讀者認識到，我們對世界的認知並非簡單的“映射”，而是復雜的“詮釋”過程，其中理性扮演著至關重要的角色。 緊接著，本書的第二部分將焦點轉嚮倫理學。作者不再局限於對“是什麼”的探討，而是深入到“應該是什麼”的領域。這一部分的對話將聚焦於“道德的根源”、“善的本質”以及“義務的來源”等問題。 在本部分，我們將遇到一位功利主義者，一位道義論者，以及一位德性倫理學傢。 功利主義者會主張，行為的對錯取決於其結果。他會強調“最大多數人的最大幸福”原則，認為道德決策的關鍵在於計算和評估不同選擇可能帶來的整體效益。他會援引社會福利、公共利益等概念，並試圖從經驗層麵論證這一原則的閤理性。 道義論者則會提齣一種截然不同的視角。他會認為，道德的根源在於理性本身，存在著一些普遍的、絕對的道德法則，無論其結果如何，都必須遵守。他可能會引用“康德的絕對命令”，強調“己所不欲，勿施於人”以及將人類自身視為目的而非手段的重要性。他認為，道德的價值不在於後果，而在於動機的純粹性和對普遍法則的遵從。 德性倫理學傢則會將目光投嚮“人”。他會認為，道德的關注點不應僅僅是行為或規則，而更應是行為者的品格和德性。他會強調培養善良、勇敢、誠實等美德的重要性，認為一個擁有良好德性的人自然會做齣符閤道德的行為。他可能會援引亞裏士多德的“幸福論”，將道德生活視為實現人生最高目的的途徑。 通過這三位哲學傢之間的對話，讀者將深刻理解不同倫理學派的核心主張，以及它們在麵對復雜道德睏境時所呈現齣的不同解決路徑。作者在此環節特彆強調瞭理性在道德判斷中的作用，以及我們如何通過理性來辨彆是非，並做齣負責任的道德選擇。 本書的第三部分將是形而上學與倫理學交匯的精彩之處。作者將探討“自由意誌與道德責任”、“理性的局限性與道德的必要性”，以及“是否存在超驗的道德律令”等問題。 在這裏，讀者將看到一位探討決定論與自由意誌之間張力的哲學傢，他會引用物理學上的因果律，質疑我們行為的真正自主性。同時，另一位哲學傢則會從現象學的角度，強調我們內心體驗到的自由感，以及這種自由感在支撐我們道德判斷中的不可或缺性。 此外，本書還將深入探討“善”的形而上學基礎。是否“善”是一種客觀的、獨立於人類存在的終極實在？或者，“善”僅僅是人類的主觀建構，在不同語境下有著不同的含義？作者會引導讀者思考，如果我們承認存在一個超越性的“善”，那麼我們如何纔能認識它？它與我們日常的道德實踐之間又有什麼聯係？ 在關於“超驗道德律令”的討論中，本書會觸及宗教、信仰與理性之間的關係。如果存在著某種超越性的道德權威，那麼它是否是我們理性能夠把握的？或者，它需要藉助信仰的橋梁纔能得以觸及？作者在此並非進行宗教批判，而是以一種開放的心態，呈現不同哲學傳統對這一永恒問題的思考。 本書的語言風格力求清晰、流暢，避免使用過多的哲學術語，即便引入，也會進行詳盡的解釋。作者擅長運用類比和生動形象的描述，將抽象的哲學概念轉化為易於理解的圖景。對話的設計精巧，每個角色的發言都擲地有聲，既有犀利的駁斥，也有深刻的認同，構成瞭一個生動而富有張力的思想競技場。 《哲學對話：對形而上學與倫理學邊界的探索》並非提供一個現成的答案，而是旨在激發讀者的獨立思考。它鼓勵讀者跳齣既有的思維定勢，勇敢地質疑，深刻地反思，並在形而上學與倫理學的廣闊領域中，找到屬於自己的理性之光。本書適閤所有對哲學、對人生意義、對道德真相抱有好奇心的讀者。它將是一次智力上的冒險，一次對自身認知邊界的拓展，一次對存在本質的深刻追問。通過閱讀本書，讀者將不再僅僅是被動地接受前人的思想，而是能夠主動地參與到這場跨越韆年的哲學對話之中，成為一個更深刻、更具批判性的思想者。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏非常緩慢，充滿瞭對細節的極緻打磨。它不像一部小說那樣引人入勝，卻像一部精密的手錶，每一個齒輪的咬閤都關乎整體的精準運轉。作者似乎對“清晰”有著近乎偏執的追求，以至於大量的篇幅被用於定義和區分那些在日常語言中容易混淆的詞匯。我尤其留意瞭作者在運用類比和隱喻時的剋製。相較於其他許多哲學傢熱衷於華麗辭藻來烘托氣氛，本書則顯得異常樸素和務實，所有的力量都集中在論證的力度上。這種風格對於希望深入理解康德哲學思想內核的讀者來說，無疑是一份寶貴的財富。它迫使我們放慢腳步，真正去審視那些被我們習以為常的觀念是如何被一層層剝開，暴露齣其最本質的結構。這是一種對閱讀習慣的反抗，要求我們從“快速消費信息”的模式中抽離齣來。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種強烈的、近乎宗教般的敬畏感，但這種敬畏並非源於盲目的信仰，而是源於對人類認識能力極限的深刻理解。作者在書中對“物自體”的界定和分析，簡直是神來之筆，它精準地劃齣瞭一道不可逾越的鴻溝，清晰地標明瞭可知與不可知之間的界限。我特彆欣賞作者在處理信仰與知識衝突時所展現齣的那種冷靜和剋製。他沒有試圖用哲學去“證明”上帝的存在，而是退迴到瞭倫理和實踐的領域，從我們作為道德主體的內在必然性中，去尋找某種超越性的支撐點。這種處理方式，與其說是在構建一個神學體係，不如說是在為現代人的精神睏境提供一個堅實的立足點。它給予瞭我們一種“必須如此相信”的理性衝動，而非“必須如此接受”的教條要求。這種對人類自由意誌和道德律令的維護，使得全書充滿瞭現代性思辨的張力。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗是極具挑戰性的，它要求讀者具備相當的哲學背景知識儲備。章節之間的銜接常常是跳躍性的，需要讀者自己去填補中間的論證鏈條。我感覺自己像是在攀登一座陡峭的山峰，沿途風景壯麗，但每一步都踏得無比艱辛。作者在構建其論證體係時，似乎毫不顧及讀者的接受習慣，而是完全依照思想自身的邏輯流嚮推進。例如，當他討論到“先驗直觀”和“範疇”如何共同構築我們的經驗世界時，如果對前人的認識論有模糊印象，很容易就會迷失在術語的迷宮中。然而，一旦成功穿越瞭這些復雜的概念迷霧，隨之而來的豁然開朗感，卻是無與倫比的。這種“苦盡甘來”的閱讀快感，是那些淺嘗輒止的讀物無法給予的。它塑造瞭一種對真理的嚴肅態度：通往深刻理解的道路，從來都不是平坦的康莊大道。

评分☆☆☆☆☆

從整體的感受來看，這本書與其說是一本“神學”著作，不如說是一部關於人類精神權限的憲法藍圖。作者的寫作視角極其宏大，他不僅關注特定教義的閤理性，更關心的是人類心靈在麵對終極問題時所能采取的閤法立場。書中的論述邏輯體現齣一種深刻的“曆史感”，它似乎在迴答一個跨越世紀的問題：在啓濛運動的光芒下，我們該如何安放我們的信仰？我感受到瞭作者試圖彌閤理性傲慢與信仰脆弱之間的巨大鴻溝的良苦用心。他最終提供的解決方案，是建立在對人類理性能力邊界的清醒認知之上的，這使得全書的基調既不偏嚮狂熱的信仰，也不滑嚮徹底的虛無主義。這是一種在理性與信仰之間搭建的、既堅固又留有呼吸空間的橋梁，其精巧之處令人嘆服。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的論述結構極為嚴謹，如同精妙的建築設計，層層遞進，毫不含糊。作者在引言部分便確立瞭其核心關切，即如何調和啓示的絕對性與人類經驗的有限性這一永恒難題。通篇閱讀下來，我仿佛置身於一場漫長的哲學辯論之中，作者不斷引入前人的思想作為參照，然後對其進行解構與重塑。尤其是在關於“純粹實踐理性”的探討中，那種對邏輯邊界的精確把握令人印象深刻。他並非簡單地堆砌概念，而是巧妙地將抽象的思辨轉化為具有實踐指導意義的洞見。閱讀過程中，我時常需要停下來，反復咀嚼那些措辭，以確保完全領會其深層的意涵。這種對思辨深度的堅持，使得本書遠超一般的哲學入門讀物，它更像是一份邀請，邀請讀者進入一個需要高度智力投入的思維場域。這種對思辨純粹性的追求，是本書最顯著的特徵之一，它要求讀者以一種近乎學徒般的心態去跟隨作者的推理腳步，絲毫不容許思維上的懈怠。

评分☆☆☆☆☆

《罗洛·梅文集》之《爱与意志》以高屋建瓴之气度，妙趣横生地描绘了人类本能之一的爱与意志的科学规律，从心理学、社会学、未来学的深度与广度，剖析了各种病态的爱欲。

评分☆☆☆☆☆

我的第四点会将我们带到当代的问题——身份问题上，在40年代末到50年代初，心理治疗师开始关注患者身上这个问题。对于该问题的描述基于艾里克森（Erikson）1950年所著的《童年与社会》、我1953年写的《人的自我寻求》、1958年艾伦.威利斯（Allen Wheelis）所著的《身份的探求》以及其他心理治疗与精神分析工作者的著作中的心理研究资料。我们发现身份问题成了50年代末60年代初挂在时髦人士口头的话题，在卡通片《纽约人》中，它回回露脸，大量涌现的有关该问题的书籍也成了最畅销的书，但人们借以获得其身份感的文化价值已不复存在。我们的病人在社会普遍意识到该问题之前就已经意识到了其存在，而他们却无法保护自己不被其困扰与伤害。

评分☆☆☆☆☆

所有这些问题，其中固然有着世事的盛衰沉浮相关之要素，但是将心理问题与社会变革这样的动态历史之紧急时刻仅仅当作时尚而加以拒绝也是有失公允的。事实上冯.登.勃格（VandenBetg）在其具有煽动性的书中辩驳道：“所有心理问题都是文化中社会历史的变化产生的。”他认为没有“人类本性”而只有随着社会的变迁而不断变化的人性，我们应当将我们病人的冲突称为“社会症”而不是“神经症”。

评分☆☆☆☆☆

第三部分 爱与意志

评分☆☆☆☆☆

伍德说认为如果没有对康德宗教思想的深刻把握，就不能全面地把握康德的思想。康德宗教思想的重要性在于其原创性和对后来的历史影响，以及它所提供的对于理解中世纪和现代理性神学的洞察力。

评分☆☆☆☆☆

启蒙运动击碎了传统的平衡，但宗教改革运动对权威的挑战和对个人信仰的注重，是将启蒙运动领出中古世纪的一大助力。长时间以来，在西方神学界由于受理性主义哲学思潮的影响，人们针对神的“临在性”与“超越性”走了不少弯路。每当超越性和临在性的认知失衡，就必出现不安现象，神学就可能发生严重问题。当强调超越性时，神学就会与当代文化环境失去交集；而过度强调临在性时，也会使神学受制于某种特定的文化。无论过於强调其中那一方，一定会引起一个相反的运动，而这个运动又总是朝相反方向矫枉过正。17现代的神学由于受各种文化的影响，经常很偏激的倾向某一方面，而造成对重要的圣经真理与基督教信仰的损害。其实有位格的神既是超越者（参传5：2，赛6：1），同时也是临在者（参：徒17：27、28；太5：45，6：30，10：29—30）；他“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4：6）。我们若平衡了这二元真理，对神学与理性、以及文化之间的关系也大有俾益了。从事神学建构的工程师必须重新打造基础，因为如果基础没有打好，任何修补性的改变都不可能建造出长久的架构。

评分☆☆☆☆☆

一、罗洛·梅的学术生平？

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第十章 治疗中的意向性

评分☆☆☆☆☆

罗洛·梅于1909年4月21日出生在俄亥俄州的艾达镇。此后不久，他随全家迁至密歇根州的麦里恩市。罗洛.梅幼时的家庭生活很不幸，父母都没有受过良好的教育，而且关系不和，经常争吵，两人后来分居，最终离婚。他的母亲经常离家出走，不照顾孩子，根据罗洛·梅的回忆，母亲是“到处咬人的疯狗”。他的父亲同样忽视子女的成长，甚至将女儿患心理疾病的原因归于受教育太多。由于父亲是基督教青年会的秘书，因而全家总是搬来搬去，罗洛·梅称自己总是“圈子中的新成员”。作为家中的长子，罗洛·梅很早就承担起家庭的重担。他幼年时最美好的记忆是离家不远的圣克莱尔河，他称这条河是自己“纯洁的、深切的、超凡的和美丽的朋友”。在这里，他夏天游泳，冬天滑冰，或是坐在岸边，看顺流而下运矿石的大船。