哲學大師叢書：從康德齣發 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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【英】安德魯·沃德著，陳明瑤，陳曉坤譯

圖書標籤:

哲學
康德
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出版社：黑龙江教育出版社

ISBN：9787531692140

版次：1

商品编码：12215312

包装：精装

丛书名：哲学大师

开本：32开

出版时间：2017-06-01

用纸：胶版纸

页数：221

字数：168000

正文语种：中文

具体描述

産品特色

編輯推薦

　　★ 伊曼努爾·康德（1724-1804）是德國古典哲學的創始人，德國古典美學的奠定者；

　　★ 啓濛運動時期至後一位主要哲學傢，也被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德之後，西方極具影響力的思想傢之一；

　　★ 康德的思想自成一派，其核心著作被閤稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品構成瞭他偉大的哲學體係。

★【哲學大師】全係精彩圖書：一套適閤普通讀者瞭解哲學大傢哲學思想的入門讀物，《從康德齣發》是其中之一。

海報：

內容簡介

　　《從康德齣發》一書由不同的主題構成，開篇對康德成熟的哲學進行瞭概述，其中不涉及康德任何的專業術語，這樣有助於讀者理解康德著名的、開天闢地的“形而上學領域哥白尼式的革命”。

　　本書對康德形而上學觀點的基本框架進行瞭評價，並闡述瞭康德的知識理論和道德哲學的含義。康德在這些領域的觀點與他同時代的哲學傢的觀點息息相關，因此，通過瞭解康德反對者的意見，讀者可以理解康德很多重要的思想。如果讀者首次瞭解康德的作品，那麼本書是讀者的當然之選。

作者簡介

　　安德魯·沃德，英國約剋大學哲學講師。

　　陳明瑤（譯者），博士，浙江工商大學英語教授，翻譯與文化研究所所長。齣版專著有《新聞英語專論》《新聞英語語體與翻譯》《語類視角下的網絡時評修辭潛勢研究》，譯著有《德伯維爾傢的苔絲》《從貝剋萊齣發》等。在專業一級刊物和核心刊物上發錶學術論文30餘篇。

　　陳曉坤，浙江工商大學翻譯專業碩士研究生。緻力於口筆譯工作實踐和研究，持有國傢三級筆譯證書，多次獲得區域性口筆譯競賽奬項。

內頁插圖

精彩書評

　　伊曼努爾·康德，一般認為是近代哲學傢當中偉大的。我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無知。

　　 ——羅素

　　德國被康德引入瞭哲學道路，哲學變成瞭一件民族的事業。一群齣色的思想傢突然齣現在德國國土上，就像用魔法呼喚齣來的一樣。

　　 ——海涅

精彩書摘

　　第二節現象和物自體

　　將現象世界和物自體世界區彆開來，是康德的“哥白尼式革命”中極其重要的內容。事實上，在概述他的觀點時，我一直都在說明這兩者的區彆，但是沒有用“現象”和“物自體”這種術語。現在我們就來解釋這些術語。

　　和17、18世紀前後大部分的哲學傢一樣，康德認為，在感知中，我們永遠無法直接或立即認識到造成我們感性意識的原因。我們在感性意識上獲得的信息，即康德所稱的“錶象”，完全依賴於我們的心靈（笛卡兒和洛剋稱為“觀念”，休謨稱為“印象”）。

　　近代很多哲學傢，包括笛卡兒和洛剋認為，在任何真正的感知中，我們心靈裏的錶象是由這兩者産生的：完全獨立於觀察心靈而存在的對象，和時空中存在的物自體。因此，在這種感知理論下，即所謂的“感知錶象理論”下，如果你感知到一艘船順流而下，你無法立即意識到這個空間對象及其不斷變化的狀態，你獲得的隻是你意識中（相繼領會到的）一個錶象雜多。存在於時空中的對象，在這裏即為順流而下的船，隻能間接地通過這些相繼的錶象被感知到，而這些現象由對象在你心靈中産生。根據這個理論，時空中的每個對象都和你的感知行為完全無關（感知行為本身由發生在時空世界的一係列錶象組成）。康德將“感知錶象理論”的擁護者稱為“先驗實在論者”。先驗實在論者的理論，如果用康德的術語來錶述，即被間接感知到的對象就是時空中存在的物自體，並且這種時空中的對象（物自體）不以任何方式依靠觀察者的心靈而存在。

　　康德反對先驗實在論者的觀點，他贊成時空中的對象永遠是現象這一觀點。當觀察者意識到瞭現象，這種現象是由觀察者心靈中的（相繼理解到的）錶象雜多組成的，說得更具體一點，這種現象是由康德稱為“感性能力”的能力産生的。感性是心靈接收錶象的能力，並且，在我們這裏，康德認為感性有兩種形式：內在和外在感性直觀。當心靈使用它的感性能力來領會錶象雜多時，錶象就是由某個（些）獨立於我們心靈存在的對象産生的：康德和先驗實在論者在這點上存在共識。然而，對康德而言，這個對象—物自體—並不是你在時間和空間中感知到的對象（如先驗實在論者所宣稱的那樣）。你感知到的隻是一個現象（它存在於你的感性能力之中），這個現象是由錶象的雜多組成的。在康德看來，空間和時間等同於我們感性的兩種形式：空間等同於外在感性直觀，時間等同於內在感性直觀。因此，現象一直依附於心靈而存在—它隻作為感性意識（時間和/或空間中）的真實或可能的對象而存在，它和物自體相反，物自體完全獨立於我們的意識（存在於時間和空間中的物自體不是如此，因為康德認為時間和空間都隻屬於我們的感性能力）。

　　因此，根據康德的觀點，即著名的“先驗唯心論”，現象是你的時空經驗的對象，康德將空間和時間分彆等同於外在和內在感性直觀。當你感知時空對象的時候，並不是通過推論或者間接地感知它，而是立即直接感知它，而這個對象，即現象，是由你感性的錶象雜多所組成的，這些錶象是由某個或某些物自體在感性中産生的。根據這個理論，你無法獲得任何關於物自體的感性知識。所有的感知或感性的知識，都受限於你從感性形式領會到的內容之中，隨後為瞭意識到這些時空對象的錶象，知性必定起著額外的作用。

　　康德認為，先驗實在論和先驗唯心論這兩種理論在解釋我們是如何感知時空對象時，是兩種重要可能性的極端。這兩種理論都認為物自體是錶象雜多的原因，這些錶象雜多由主體的感性能力領會到。但是，先驗實在論認為時空對象（物自體）是已知的，並且隻能間接地通過推論的方式得知，從領會到的錶象推論到這些錶象的原因（即對象），這個原因在時空中存在，並獨立於主體。先驗唯心論認為，時空對象（現象）在主體的感性之中，特彆是在它的外在和內在感性直觀的形式之中能夠立即被感知，這兩種直觀分彆等同於空間和時間。因此，對於先驗唯心論者而言，整個（自然）對象的時空世界僅僅是一個現象的世界。現象不同於物自體，除瞭作為感性意識的事實，或可能對象之外無法存在。現象依靠心靈而存在。總之，先驗唯心論認為，時空對象（既然它們每一個都是現象）的存在必須依賴被我們感知的可能性：

　　所以，我們早就要說：我們的一切直觀無非是關於現象的錶象；我們所直接觀察到的事物並非物自體本身……並且，如果把我們的主體，哪怕僅僅把一般感官的主觀性狀取消掉，那麼客體在時間、空間裏的一切性狀，一切關係，甚至時間和空間本身就會消失，並且它們不能作為現象存在，而隻能在我們的內心真實存在。

　　最後一點：在解釋康德對現象和物自體的基本區彆的理解時，他反對先驗實在論的觀點，並宣揚他自己的觀點，即先驗唯心論，對此，我目前並未解釋康德這麼做的理由。我們在後麵對於《純粹理性批判》的討論內容就是由康德的主要觀點構成（他在後來關於道德和審美的一些著作中提供瞭其他理由）。在我們專注於康德的復雜的論證之前，有一點很重要，那就是我們必須理解康德的立場（先驗唯心論）的總體框架，並且弄明白它是如何與先驗實在論相矛盾的，康德認為先驗實在論是先驗唯心論唯一的重要備選觀點。

　　……

哲學大師叢書：從康德齣發導論在人類思想的長河中，總有一些思想傢如璀璨的星辰，指引著後人探索未知。他們的思想如同一座座巍峨的山峰，需要我們攀登、仰望，纔能領略其宏偉與深邃。伊曼努爾·康德，這位18世紀的德國哲學傢，便是這樣一位劃時代的思想巨匠。他的思想體係，以其嚴謹的邏輯、深刻的洞察力，以及對人類認知能力和道德法則的全新闡釋，徹底改變瞭西方哲學的麵貌，並持續至今，成為理解現代思想繞不開的基石。 “哲學大師叢書：從康德齣發”並非一本簡單的介紹康德生平或思想的入門讀物，它是一次深度對話的邀請，一次與康德思想核心的正麵交鋒。本書旨在引領讀者超越對康德理論的浮光掠影，深入其思想的脈絡，理解其構建的龐大哲學體係如何迴應時代性的挑戰，又如何為後世的知識、道德、美學乃至政治思想提供瞭全新的框架。我們並非將康德的著作逐字逐句地展現在您麵前，而是精選瞭其最核心、最具影響力的論述，並通過深入淺齣的分析，揭示其思想的精髓、論證的邏輯以及所蘊含的革命性意義。本書將聚焦於康德哲學中最具突破性的幾個領域：先驗唯心論的認識論革命，實踐理性的道德法則，以及美學的判斷力。我們將追隨康德的腳步，審視他如何區分“現象”與“物自體”，揭示我們知識的來源和界限；我們將一同探究“絕對命令”如何作為一種普適性的道德原則，奠定人類道德行為的根基；我們也將體驗康德在美學領域所做的開創性工作，理解“無利害的愉悅”和“普遍必然性”如何構成瞭我們對美的判斷。 “哲學大師叢書：從康德齣發”不僅是一次知識的傳授，更是一次思維的訓練。我們鼓勵讀者在閱讀過程中主動思考，質疑，甚至挑戰。康德的思想是開放的，它鼓勵我們運用自身的理性去認識世界、規範行為，並欣賞自然與藝術的美。本書的編寫，正是希望能夠激發讀者內心的理性之光，培養獨立思考的能力，從而更好地理解我們自身、理解我們所處的社會，並以更加清晰、更有力的方式參與到人類文明的建設之中。第一篇：認識的界限與可能——先驗唯心論的曙光人類如何認識世界？這是哲學史上一貫的核心問題。在康德之前，哲學傢們要麼相信知識來源於經驗（經驗論），要麼相信知識來源於理性（唯理論）。康德以其“哥白尼式的革命”，試圖調和這兩大傳統，並提齣瞭“先驗唯心論”。本書將首先聚焦於康德的認識論巨著《純粹理性批判》。我們將深入探討康德提齣的“先天綜閤判斷”的概念。什麼是先天的？什麼又是後天的？它們又如何構成我們對世界的認識？康德認為，我們之所以能夠對世界形成普遍必然的認識（比如數學和物理學定律），並非僅僅依賴於經驗，而是因為我們的心靈本身就內含著一套“先天形式”。這些形式，如“空間”、“時間”以及“範疇”（如因果性、實體性），是我們用來組織和理解感官經驗的“框架”。例如，我們之所以能夠認識到“2+2=4”是普遍必然的，康德認為這不僅僅是因為我們反復觀察瞭兩次兩個東西閤並成四個東西的情況，而是因為“數”的概念，以及加法的邏輯，是我們理解事物數量關係的先天結構。同樣，我們之所以能夠看到事物按照因果關係發生，不是因為經驗直接告訴我們“必定如此”，而是因為“因果性”是我們理解現象世界中事件關聯的先天範疇。更具革命性的是，康德區分瞭“現象”（Phänomen）與“物自體”（Ding an sich）。我們所認識到的世界，是我們經過心靈的先天形式加工後的“現象世界”，是“為我們所呈現”的世界。而“物自體”，即事物本身，是我們永遠無法直接認識的。我們隻能通過現象來認識事物，而無法觸及事物的真實本質。這似乎限製瞭我們的認識，但康德認為，正是這種限製，纔使得我們的認識是普遍必然的，纔為科學的建立提供瞭可能。本書將詳細剖析康德如何運用“先驗演繹”的方法，論證這些先天範疇的有效性，以及它們如何構成瞭我們所經驗到的“經驗世界”。我們還將探討康德對“直觀”和“概念”的區分，理解感性直觀（空間和時間）如何提供“質料”，而知性範疇如何提供“形式”，二者結閤纔能形成真正的知識。通過這一篇的學習，讀者將對人類認識能力的邊界與可能性有一個全新的理解，並理解為何康德被譽為“啓濛運動的集大成者”。第二篇：道德的基石與實踐——理性與自由的律令在認識論領域，康德為我們構建瞭認識世界的框架。而在道德領域，他則為人類行為樹立瞭堅實的道德法則。本書的第二篇將帶領讀者走進康德的道德哲學，特彆是《道德形而上學奠基》和《實踐理性批判》中的核心思想。康德的道德哲學，徹底摒棄瞭以功利、情感或宗教教義為基礎的道德觀，而是將理性置於道德的核心地位。他認為，真正的道德行為，是齣於“義務”而行為，而非僅僅“閤乎義務”。一個吝嗇鬼即使齣於某種私利而施捨，其行為並不具有道德價值；隻有當一個人齣於對善良意誌本身的尊重，齣於“義務”而行動，其行為纔是道德的。本書將詳細闡釋康德提齣的“絕對命令”（Kategorischer Imperativ）。這是一個無條件的、普遍必然的道德律令，不受任何特殊情境或個人偏好的影響。康德提齣瞭絕對命令的幾個重要公式：普遍法則公式：“要隻按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。” 也就是說，你所遵循的道德準則，必須是所有人都能普遍接受並遵守的。如果你所采取的行動原則，一旦普遍化就會導緻邏輯矛盾，那麼這個原則就是非道德的。例如，撒謊的原則如果普遍化，那麼“承諾”本身就會失去意義，因為沒有人會再相信任何承諾，這就會産生邏輯上的矛盾。人性目的公式：“你的行為，就對待人性，無論是你自身中的人性，還是任何他人的，在任何時候都永遠看作是一種目的，而永遠不能僅僅看作是一種手段。” 這強調瞭人的尊嚴和價值，我們不能將他人僅僅視為實現自己目的的工具。每個人本身都擁有內在的、不可侵犯的價值。通過對這些公式的深入分析，本書將揭示康德如何建立瞭一個純粹理性的、不依賴於任何經驗或情感的道德體係。我們將探討“善良意誌”（Guter Wille）在康德道德哲學中的核心地位，以及“責任”（Pflicht）作為道德行為的動力。更重要的是，康德將道德法則與人的“自由”緊密聯係起來。他認為，正是因為我們能夠理性地認識到道德法則，並能夠剋服自身的感性欲望去遵循它，纔證明瞭我們是自由的。自由並非隨心所欲，而是“自律”（Autonomie），即按照自身理性所製定的法則來行動。如果我們完全被感性欲望所驅使，那就如同被自然法則所支配，喪失瞭自由。本書還將觸及康德的“自由、不朽和上帝”這三個“實踐理性的理念”。雖然這些理念無法被經驗證明，但它們是道德實踐所必需的預設，是支撐我們追求更高道德境界的動力。通過這一篇的學習，讀者將深刻理解道德行為的真正意義，以及理性與自由在人類生活中的關鍵作用。第三篇：美的判斷與普遍性——審美判斷力的深度探索在認識論和道德論之後，康德將目光投嚮瞭人類的審美經驗，並試圖為我們理解美提供一套理性的哲學解釋。本書的第三篇將帶領讀者進入康德的《判斷力批判》，探索其關於美的判斷的深刻見解。長期以來，關於美的討論往往圍繞著主觀感受或客觀標準而爭論不休。康德認為，我們的審美判斷，即對美的判斷，具有一種獨特的性質：它既是主觀的，又是普遍的。當我們說“這是一朵美麗的花”時，我們不僅僅是在錶達我個人的喜好，我們似乎也在期待他人能夠同意我們的看法，盡管我們無法用邏輯來強製他人同意。康德將這種審美判斷稱為“無利害的愉悅”（interesseloses Wohlgefallen）。這意味著，當我們判斷一件事物為美時，我們並非基於這件事物能否滿足我們的欲望、對我們是否有用，或者是否符閤某種功利的目的。相反，我們是對這件事物本身的形式，以及它如何契閤我們“自由的遊戲”産生愉悅。本書將詳細闡釋康德關於“趣味”（Geschmack）的理論。趣味並非指個人的偏好，而是一種普遍的判斷能力。康德認為，之所以我們能對美産生普遍的期待，是因為在審美判斷中，我們的感性（接受直觀的能力）與知性（産生概念的能力）之間，達到瞭一種“自由的和諧”（freies Spiel）。我們並非用特定的概念來衡量美，而是感官的呈現恰好能夠契閤我們普遍的、作為主體的認知能力。康德還區分瞭“美”（Schönheit）與“崇高”（Erhaben）。美在於事物有限的形式，在於一種和諧的愉悅。而崇高則在於事物的無限或強大，它可能讓我們感到自身的渺小，但同時也激發瞭我們內心理性法則的偉大。例如，壯麗的山川或浩瀚的星空，可能會帶來崇高的感受。本書將深入分析康德如何論證審美判斷的“普遍必然性”（allgemeine Notwendigkeit）。這種必然性並非邏輯上的必然，而是我們期待他人能夠共享的“主觀必然性”。它源於我們作為理性主體所共有的認知結構。康德的審美理論，對於理解藝術、自然美乃至人類文化都具有深遠的影響。它挑戰瞭將美僅僅視為主觀感受或客觀標準的傳統觀念，為我們理解人類對美的追求提供瞭一種新的視角。通過這一篇的學習，讀者將能夠更深刻地理解我們為何會被某些事物所吸引，為何會對自然和藝術産生共鳴，以及理性在審美體驗中的獨特作用。結語：康德思想的迴響與啓示 “哲學大師叢書：從康德齣發”並非止步於對康德思想的梳理，它更希望激發讀者對康德思想在當代的迴響和啓示進行思考。康德所提齣的認識論框架，至今仍是我們理解科學知識的基石；他所確立的道德原則，依然是探討人權、公平正義等議題的重要思想資源；他對於美的洞察，為我們理解藝術的價值和意義提供瞭深刻的維度。本書在力求全麵展現康德核心思想的同時，也並非迴避其理論中的挑戰和爭議。我們鼓勵讀者帶著批判性的眼光去閱讀，去思考康德的思想在今天是否依然適用，是否存在需要修正或發展的空間。閱讀康德，是攀登一座思想的高峰，是與一位偉大的靈魂進行對話。這趟旅程或許充滿挑戰，但其迴報將是豐厚的。希望“哲學大師叢書：從康德齣發”能夠成為您開啓這段哲學之旅的可靠嚮導，幫助您在康德思想的指引下，更加深刻地認識世界，更加清晰地界定自我，並以更加理性、更加負責任的態度，參與到塑造人類文明的偉大進程中。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我通常對那些自詡為“大師”或“終極指南”的讀物抱有一種天然的警惕，因為它們往往承諾瞭太多，卻無法兌現。然而，這本關於思想脈絡的探索，卻齣乎意料地提供瞭一種“腳踏實地”的研習路徑。它沒有試圖一步登天，而是非常細緻地剖析瞭某個思想流派是如何從前人的基石上爬升起來的。我特彆關注瞭它對“理性”概念在不同曆史時期被重新定義的過程的梳理。作者非常巧妙地運用瞭時間軸的敘事手法，但這種時間軸並非是綫性的簡單排列，而更像是一張巨大的、相互交織的網。每當一個關鍵人物齣現，作者都會迅速地迴溯到他所處的文化土壤，分析那些被忽略的社會因素是如何塑造瞭他的核心思想的。這種對思想傢“場域”的細緻描摹，讓我深刻理解瞭為何有些看似無關緊要的細節，最終會演變成顛覆性的哲學突破。閱讀過程中，我感覺自己像是在進行一場高強度的考古挖掘，不斷地剝開曆史的塵土，去觸碰那些思想的原始形態，而不是僅僅接受已經被後人總結好的結論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，很大程度上取決於你帶入的知識儲備。如果抱著純粹的文學欣賞角度去看待，可能會覺得某些段落的密度過高，信息量瞬間爆炸。但我把它當作一本精密的“工具書”來使用，它便展現齣瞭極高的價值。特彆是它在關鍵概念的辨析部分，簡直是教科書級彆的處理。舉個例子，書中對“先驗”和“後驗”的界定，通過對比瞭兩個截然不同時代學者的定義，清晰地標示齣瞭語義的漂移和哲學術語的陷阱。作者在處理這些細微差彆時，筆觸極其精準，毫不含糊。我甚至發現，自己過去在閱讀其他相關文獻時産生的許多模糊不清的理解，都在這裏得到瞭有力的校正。這套書似乎有一個內在的使命：就是要糾正那些流傳已久的、被簡化瞭的哲學口號。它迫使讀者放下預設的答案，重新迴到問題本身，去感受那種思維撞擊火花的緊張感。對於任何想要真正進入某個哲學領域的學習者來說，這種對基礎概念的“重塑”工作，是無可替代的。

评分☆☆☆☆☆

我很少見到一本哲學類讀物能夠做到如此深沉的內省引導作用，這本書在這方麵做得非常齣色。它並非僅僅停留在對理論的闡述，而是更進一步地探討瞭這些宏大理論對個體生存狀態的實際影響。比如，書中對“存在與虛無”的探討，並沒有陷入抽象的思辨，而是非常紮實地連接到瞭現代都市人麵對“意義缺失”的普遍焦慮。作者通過一係列犀利而富有洞察力的反問，像一麵鏡子一樣，照齣瞭讀者在日常生活中刻意迴避的那些深層恐懼。我讀到某個段落時，不得不放下書本，起身在房間裏踱步許久，因為它觸及瞭我最敏感的思維盲區。這種由內而外的震撼感，遠超一般書籍能提供的智力刺激。它不僅僅是知識的傳遞，更像是一場精神上的洗禮，促使讀者重新審視自己與世界、與他人的關係，並思考自己將以何種姿態，在這紛繁復雜的世界中繼續前行。這是一種深刻的、關於如何“做人”的哲學提問。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，那種略帶復古的米黃色紙張，配上手工燙印的字體，一下子就把人帶入瞭一種沉靜而又莊重的閱讀氛圍。初翻開來，那種油墨的清香混閤著紙張的質感，讓人忍不住想多摸一會兒。更彆提那精巧的書簽和扉頁上的手繪插圖，明顯是下瞭功夫的，看得齣齣版方對這套“叢書”的定位是很高的。不過，光有好看的外錶是不夠的，我更關注的是內涵。比如，它在目錄編排上采取瞭一種非常獨特的脈絡，從某個古代思想傢的某個理論分支開始切入，層層遞進，讓人感覺這不是一本簡單的哲學入門讀物，更像是一場精心設計的思想漫步。我尤其欣賞它對一些晦澀概念的處理方式，沒有一味地簡化，而是通過大量生動的比喻和曆史背景的鋪陳，讓那些原本高高在上的理論變得觸手可及。比如，作者在闡述一個關於“現象與本體”的論斷時，居然用瞭一個關於現代藝術策展的例子，這種跨時代的對比，極大地激發瞭我的好奇心，讓我迫不及待地想知道接下來會如何發展。這種既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭現代讀者的接受度的努力，是相當值得稱道的。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我是在一個極度渴望厘清內心睏惑的時候接觸到這套書的，我當時正處於一個對既有認知産生全麵懷疑的階段，對世界的本質感到茫然。這本書的行文風格，用最直白的話來說，就是“語不驚人死不休”。它不像某些學術著作那樣堆砌術語，反而像一個經驗極其豐富的導師，用一種近乎“挑釁”的語氣，不斷地質疑你習以為常的觀點。比如，書中有一章專門討論“自由意誌”的邊界，作者直接拋齣瞭一個極端的思想實驗，讓人讀完後脊背發涼，開始反思自己日常決策的每一個微小瞬間是否真的齣自本心。更讓我印象深刻的是，作者在處理不同學派之間的爭論時，展現齣瞭一種罕見的公允和穿透力。他不是簡單地站在某一方進行辯護，而是仿佛站在瞭所有觀點的上方，去揭示這些理論在曆史長河中是如何演化，又各自的局限性在哪裏。這種深入骨髓的思辨性，需要讀者保持高度的專注，甚至需要時不時地停下來，閤上書本，在腦海中重新構建整個論證的邏輯鏈條。這絕對不是一本可以隨手翻閱的小品文集。

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书还不错，值得阅读和收藏。

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书还不错，值得阅读和收藏。

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很好，多谢！

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叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。其研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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