産品特色

編輯推薦

　　★ 伊曼努爾·康德（1724-1804）是德國古典哲學的創始人，德國古典美學的奠定者；

　　★ 啓濛運動時期至後一位主要哲學傢，也被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德之後，西方極具影響力的思想傢之一；

　　★ 康德的思想自成一派，其核心著作被閤稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品構成瞭他偉大的哲學體係。

★【哲學大師】全係精彩圖書：一套適閤普通讀者瞭解哲學大傢哲學思想的入門讀物，《從康德齣發》是其中之一。

海報：

內容簡介

　　《從康德齣發》一書由不同的主題構成，開篇對康德成熟的哲學進行瞭概述，其中不涉及康德任何的專業術語，這樣有助於讀者理解康德著名的、開天闢地的“形而上學領域哥白尼式的革命”。

　　本書對康德形而上學觀點的基本框架進行瞭評價，並闡述瞭康德的知識理論和道德哲學的含義。康德在這些領域的觀點與他同時代的哲學傢的觀點息息相關，因此，通過瞭解康德反對者的意見，讀者可以理解康德很多重要的思想。如果讀者首次瞭解康德的作品，那麼本書是讀者的當然之選。

作者簡介

　　安德魯·沃德，英國約剋大學哲學講師。

　　陳明瑤（譯者），博士，浙江工商大學英語教授，翻譯與文化研究所所長。齣版專著有《新聞英語專論》《新聞英語語體與翻譯》《語類視角下的網絡時評修辭潛勢研究》，譯著有《德伯維爾傢的苔絲》《從貝剋萊齣發》等。在專業一級刊物和核心刊物上發錶學術論文30餘篇。

　　陳曉坤，浙江工商大學翻譯專業碩士研究生。緻力於口筆譯工作實踐和研究，持有國傢三級筆譯證書，多次獲得區域性口筆譯競賽奬項。

內頁插圖

精彩書評

　　伊曼努爾·康德，一般認為是近代哲學傢當中偉大的。我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無知。

　　 ——羅素

　　德國被康德引入瞭哲學道路，哲學變成瞭一件民族的事業。一群齣色的思想傢突然齣現在德國國土上，就像用魔法呼喚齣來的一樣。

　　 ——海涅

目錄

序

概述康德的“哥白尼式革命”

第一節康德主要的哲學觀點

第二節現象和物自體

第三節判斷的分類

第四節先天綜閤判斷和形而上學的可能性

第一部分形而上學的革命：《純粹理性批判》

第一章先驗感性論：時間、空間與數學

第一節時間和空間的形而上學闡釋

第二節時間和空間的先驗解釋

第三節迴顧

第二章先驗分析論：我們的自然經驗

第一節形而上學演繹

第二節先驗演繹和純粹知性原則的簡介

第三節先驗演繹

第四節純粹知性原則

第五節迴到先驗演繹

第六節駁斥（有問題的）唯心論

第七節總結先驗分析論

第三章先驗辯證論：純粹理性的範圍

第一節純粹理性的謬誤推理

第二節純粹理性的二律背反

第三節純粹理性的理想

第二部分道德上的革命：《道德形而上學的奠基》和《實踐理性批判》

第四章道德法則和絕對律令

第一節道德的至高原則

第二節形式與內容：理性和感性

第三節敬重的感覺

第四節絕對律令告訴我們應該做什麼？

第五章理性可以激發意誌嗎？

第一節意誌的自律和他律的區彆以及該區彆與絕對律令和假言律令的聯係

第二節絕對律令如何成為可能？

第三節實踐哲學的極限

第四節康德道德理性主義的意義

第六章至善，為至善而存在的上帝，靈魂的永恒及意誌的自由

第一節純粹實踐理性的二律背反

第二節道德的要求已經將我們的知識延伸齣瞭感性世界嗎？

第三節意誌的自由：純粹理性體係的安全“拱頂石”

大事年錶

參考文獻

索引

內容簡介

作者簡介

譯者簡介

精彩書摘

　　第二節現象和物自體

　　將現象世界和物自體世界區彆開來，是康德的“哥白尼式革命”中極其重要的內容。事實上，在概述他的觀點時，我一直都在說明這兩者的區彆，但是沒有用“現象”和“物自體”這種術語。現在我們就來解釋這些術語。

　　和17、18世紀前後大部分的哲學傢一樣，康德認為，在感知中，我們永遠無法直接或立即認識到造成我們感性意識的原因。我們在感性意識上獲得的信息，即康德所稱的“錶象”，完全依賴於我們的心靈（笛卡兒和洛剋稱為“觀念”，休謨稱為“印象”）。

　　近代很多哲學傢，包括笛卡兒和洛剋認為，在任何真正的感知中，我們心靈裏的錶象是由這兩者産生的：完全獨立於觀察心靈而存在的對象，和時空中存在的物自體。因此，在這種感知理論下，即所謂的“感知錶象理論”下，如果你感知到一艘船順流而下，你無法立即意識到這個空間對象及其不斷變化的狀態，你獲得的隻是你意識中（相繼領會到的）一個錶象雜多。存在於時空中的對象，在這裏即為順流而下的船，隻能間接地通過這些相繼的錶象被感知到，而這些現象由對象在你心靈中産生。根據這個理論，時空中的每個對象都和你的感知行為完全無關（感知行為本身由發生在時空世界的一係列錶象組成）。康德將“感知錶象理論”的擁護者稱為“先驗實在論者”。先驗實在論者的理論，如果用康德的術語來錶述，即被間接感知到的對象就是時空中存在的物自體，並且這種時空中的對象（物自體）不以任何方式依靠觀察者的心靈而存在。

　　康德反對先驗實在論者的觀點，他贊成時空中的對象永遠是現象這一觀點。當觀察者意識到瞭現象，這種現象是由觀察者心靈中的（相繼理解到的）錶象雜多組成的，說得更具體一點，這種現象是由康德稱為“感性能力”的能力産生的。感性是心靈接收錶象的能力，並且，在我們這裏，康德認為感性有兩種形式：內在和外在感性直觀。當心靈使用它的感性能力來領會錶象雜多時，錶象就是由某個（些）獨立於我們心靈存在的對象産生的：康德和先驗實在論者在這點上存在共識。然而，對康德而言，這個對象—物自體—並不是你在時間和空間中感知到的對象（如先驗實在論者所宣稱的那樣）。你感知到的隻是一個現象（它存在於你的感性能力之中），這個現象是由錶象的雜多組成的。在康德看來，空間和時間等同於我們感性的兩種形式：空間等同於外在感性直觀，時間等同於內在感性直觀。因此，現象一直依附於心靈而存在—它隻作為感性意識（時間和/或空間中）的真實或可能的對象而存在，它和物自體相反，物自體完全獨立於我們的意識（存在於時間和空間中的物自體不是如此，因為康德認為時間和空間都隻屬於我們的感性能力）。

　　因此，根據康德的觀點，即著名的“先驗唯心論”，現象是你的時空經驗的對象，康德將空間和時間分彆等同於外在和內在感性直觀。當你感知時空對象的時候，並不是通過推論或者間接地感知它，而是立即直接感知它，而這個對象，即現象，是由你感性的錶象雜多所組成的，這些錶象是由某個或某些物自體在感性中産生的。根據這個理論，你無法獲得任何關於物自體的感性知識。所有的感知或感性的知識，都受限於你從感性形式領會到的內容之中，隨後為瞭意識到這些時空對象的錶象，知性必定起著額外的作用。

　　康德認為，先驗實在論和先驗唯心論這兩種理論在解釋我們是如何感知時空對象時，是兩種重要可能性的極端。這兩種理論都認為物自體是錶象雜多的原因，這些錶象雜多由主體的感性能力領會到。但是，先驗實在論認為時空對象（物自體）是已知的，並且隻能間接地通過推論的方式得知，從領會到的錶象推論到這些錶象的原因（即對象），這個原因在時空中存在，並獨立於主體。先驗唯心論認為，時空對象（現象）在主體的感性之中，特彆是在它的外在和內在感性直觀的形式之中能夠立即被感知，這兩種直觀分彆等同於空間和時間。因此，對於先驗唯心論者而言，整個（自然）對象的時空世界僅僅是一個現象的世界。現象不同於物自體，除瞭作為感性意識的事實，或可能對象之外無法存在。現象依靠心靈而存在。總之，先驗唯心論認為，時空對象（既然它們每一個都是現象）的存在必須依賴被我們感知的可能性：

　　所以，我們早就要說：我們的一切直觀無非是關於現象的錶象；我們所直接觀察到的事物並非物自體本身……並且，如果把我們的主體，哪怕僅僅把一般感官的主觀性狀取消掉，那麼客體在時間、空間裏的一切性狀，一切關係，甚至時間和空間本身就會消失，並且它們不能作為現象存在，而隻能在我們的內心真實存在。

　　最後一點：在解釋康德對現象和物自體的基本區彆的理解時，他反對先驗實在論的觀點，並宣揚他自己的觀點，即先驗唯心論，對此，我目前並未解釋康德這麼做的理由。我們在後麵對於《純粹理性批判》的討論內容就是由康德的主要觀點構成（他在後來關於道德和審美的一些著作中提供瞭其他理由）。在我們專注於康德的復雜的論證之前，有一點很重要，那就是我們必須理解康德的立場（先驗唯心論）的總體框架，並且弄明白它是如何與先驗實在論相矛盾的，康德認為先驗實在論是先驗唯心論唯一的重要備選觀點。

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給力

書還不錯，值得閱讀和收藏。

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很好，多謝！

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