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內容簡介

　　中國傳統的文化與曆史從來都不會突齣“自我”，我們談的都是國傢、社會、族群，我們強調的是集體，是“犧牲小我”的美德。時至21世紀，應該是走齣這傳統的條條框框、尋找自我的時候瞭。若不立己，焉能立人？不知道自己的定位，如何能發揮個人的作用？無論在日常的種種選擇，或者在重大問題上的取捨，何去何從，是進是退，莫不與自我定位、自我理解有關。應該說，認識“自我”，就是成功人生路程的起點。
　　《尋找中國人的自我》深入淺齣，發人深省，幫助讀者在今天全球一體化的環境下，研究什麼是雙文化的自我，釋放個人潛能，堂堂正正，坦坦蕩蕩，成功找尋自我，做一個“大寫的人”。
　　《尋找中國人的自我》以心理學實驗、神經科學實驗為依據，從文化、人類學、心理學與神經科學等廣闊視野來敘述自我。

作者簡介

　　硃瀅，北京大學退休教授。曾任北京大學心理係主任（1988-1996），中國心理學會常務理事（1993-2006），國務院學位委員會學科評議組成員（2000-2006）。2000年以來共發錶關於自我的文化神經科學研究文章20餘篇。2007年齣版專著“文化與自我”（北京師範大學齣版社）。

目錄

第一講 漫談自我
第二講 文化與自我
第三講 中國人的自我是互倚型的自我
第四講 中國人是他父母的兒子而不是他自己
第五講 中國人自我的心理特點：自我包括母親
第六講 中國人自我的心理特點：辯證的自我
第七講 中國人的雙文化自我
第八講 中國人自我的神經基礎
第九講 中國青少年自我的發展
附錄 哲學傢張世英談自我
《尋找中國人的自我》讀後感
後記

精彩書摘

　　《尋找中國人的自我》：
　　中國鄉土社會的單位是村落，從三戶的小村可以到幾韆戶的大村。村與村之間的往來不多，人口的流動性也小。人們常常是生在哪裏也老死在哪裏。在同一個村裏，許多人不是近親就是遠親，彼此非常熟悉。因此，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。作傢十年砍柴對這個以近親與遠親組成的“熟悉”的社會是這樣迴憶、體驗和感嘆的：“我們兄弟從記事開始，融入以血親、姻親為經緯的熟人社會，那種自然狀態猶如幼魚遊水，雛鳥學飛。我們首先要學會分辨的就是親屬尊卑，誰是我的親兄弟，誰是我共爺爺的堂兄弟，誰是我共曾祖父的堂兄弟，誰又是沒齣五服的族兄弟、叔嬸；齣瞭五服的那些族人，和誰又更親近一些；方圓幾十裏哪些姓李的和我們共瞭一個祠堂，共一份族譜；祖父、父親、自己和下一代的輩分是哪個字；而八華裏外的那個王姓聚集的村子，誰是我的親舅舅，誰是我的堂舅舅；姑舅錶親和姨錶親的區彆在哪兒。人死瞭，哪些人可以埋進祖墳，哪些人不能；碰到人傢辦紅喜事該說什麼賀喜的話，而對長輩的喪事如何緻祭，等等。鄉村的熟人之間沒有秘密，一個傢族的爺爺可以隨意在你傢吃飯時走進來坐到餐桌上和你父親一起喝酒。這些對我這樣成長經曆的人而言是常識，而對我們兄弟的下一代，恐怕就是遙遠的傳說。”總之，在這樣的“熟悉”社會裏，人與人之間的交往、社會的信用不是由契約和法律保證的，而是由祖祖輩輩流傳下來的習俗、行為規矩保證的。因此，鄉土社會是禮俗社會。
　　現代社會工作、生活節奏快，人員流動性大，人們不僅選擇經常變換工作，還從這個城市遷到另一個城市，甚至到國外工作、生活。因此，現代社會是個陌生人組成的社會。陌生人組成的社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。既是陌生人，各人不知道各人的底細。所以，人們之間要講個明白，還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣就産生瞭法律，法律保證瞭簽約雙方，如雇主與雇員、生意交往的雙方等共同履行協議、閤同。可是，法律的基礎是平等，是權利與義務的共存，隻有人與人平等纔會促進市場經濟的産生與良性發展。
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前言/序言

　　這本小書試圖以通俗的形式介紹中國人的自我是怎樣的。中國人習慣說“在傢靠父母，齣門靠朋友”，又總是強調“血濃於水”，還津津樂道“塞翁失馬”的故事等，這些說法或格言都反映齣中國人自我的特點不同於西方人自我的特點。“自我”就是“我”，要超越自我，力求在學業上、事業上、生活上更上一層樓，首先就要認識“我”。所以，這本書的名字叫作“尋找中國人的自我”。
　　雖然中國人對笛卡兒的名言“我思故我在”並不陌生，但中國人對“什麼是自我”卻很陌生。這是因為，中國哲學並不討論自我的問題，直到2005年著名哲學傢張世英在其《哲學導論》中有專門一章討論自我，這也許是中國哲學第一次係統地論述這個問題。中國哲學不討論自我問題，因而中國文化也忽視瞭個人的存在。情形正如思想傢梁漱溟所說：“中國文化最大之偏失，就在個人永不被發現這一點上。”1還因為，與中國哲學、中國文化相適應的是，在中國社會實際生活中，中國人作為一個個體從來沒有被強調過。兩韆多年來我們要麼強調帝王，要麼強調集體，直到1978年改革開放，特彆是2008年奧運會前夕，情形纔開始有所轉變，因此，現在是討論自我問題的良好時機。我們兩人在研究自我的心理學、神經科學方麵均有10年以上經驗，藉此機會，把我們在研究中國人自我方麵的所學所想奉獻給讀者，也是我們真誠的心願。
　　讀者從本書第一講很快便可以明瞭我們兩人對自我這個概念的闡述，體會到自我這個課題對當代中國人的重要性：突齣自我是中國人精神上覺醒的錶現。如我們在第二講“文化與自我”所述，自我這個課題不僅關乎每一個中國人，也關乎中國悠久的文化與國人之間的關係：在傳統文化影響下，中國人強調相互依賴。
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