　　在《文學事件》中，伊格爾頓不但喊停文學的邊緣化，還力圖讓文學迴到那個重視文學和虛構的本體論和認識論問題的“高理論”時代。因此本書花費大量筆墨和力氣逆潮流而行，試圖從概念上界定文學，總結齣文學的五個特質：虛構性、道德性、語言性、非實用性和規範性。本書另一個逆潮流而行的舉動是討論文學的道德價值，他認為，如今懷疑和顛覆的思維模式已成為新的迷信崇拜，文學宣揚的道德訓導和教誨就可能成為新的變革性力量。雖年逾古稀，反骨的本色絲毫不減，讀來樂趣橫生。

作者簡介

　　特裏·伊格爾頓，當代西方馬剋思主義文學理論傢。從60年代末至今，伊格爾頓齣版美學理論、文學批評著作十多種，如《莎士比亞與社會：莎士比亞戲劇論文集》《瓦爾特·本雅明，或走嚮革命批評》《文學理論引論》和《審美意識形態》等。與美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯並稱為當代西方馬思主義理論界三巨頭。

精彩書摘

　　《文學事件》：
　　邊界之間沒有不確定性，共同體內沒有任何衝突與矛盾；在解釋共同體賦予文本的意義和讀者試圖從作品中讀取的意義之間也沒有衝突的可能。費什傾嚮於從某種難以置信的同質性角度來理解解釋共同體。讀者以及更普遍意義上的人類都是一套特定行為方式的産物，這意味著隻要你從屬於這些習俗就不可能從根本上挑戰它們。你可以依靠什麼慣例呢？既然人類主體實際上由這些慣例所構成，除非跳齣自己的皮囊，纔有可能讓習俗接受根本性的批判。任何此類徹底的批判，正如我們隨後將看到的那樣，隻能立足於其他解釋共同體的製高點之上（這就意味著對你的共同體來說毫無意義），或者某個形而上的外部空間。
　　費什的認識論激進主義由此便具有某種值得玩味的、保守的政治涵義。且不論其他，它意味著沒人能夠反對他的意見。如果他能理解你的批評，那麼你和他部屬於同樣的解釋共同體，你們之間不會有什麼根本性分歧。如果他不能理解你，很可能是因為你和他不屬於一個可通約的解釋共同體，因此你的批評將會被安全地忽略掉。
　　認識論上的建構主義通常把世界看成是人們解釋的産物，因此很容易滑嚮懷疑主義。我們因此相信費什所說的“我們所熟知的並非世界，而是關於它的一些故事”。在這個說法當中，如果故事是“關於”這個世界的（不過，我們如何知道這一點呢？它為何不能是另一個故事呢？），那麼就很難理解，我們既然已經認識瞭這個世界又如何能去不認識它呢？
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