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王安憶再寫上海灘市井小民傳奇
既如《長恨歌》一樣細膩寫實
又充滿虛空玄幻和清澄禪機

內容簡介

王安憶再寫上海灘市井小民傳奇
既如《長恨歌》一樣細膩寫實
又充滿虛空玄幻和清澄禪機

“其實他們（主人公）生活得很有詩意。他們之間有一種邂逅，他們之間的關係很抒情。”

——王安憶

《眾聲喧嘩》包括茅盾文學奬得主王安憶創作的小說《眾聲喧嘩》以及6部短篇小說《愛套娃一樣愛你》、《釋夢》、《林窟》、《戀人絮語》、《閃靈》、《遊戲棒》。
《眾聲喧嘩》寫的是市井小民，延續王安憶在《長恨歌》中寫實的細膩筆觸。
妻子去世後為排遣寂寞開瞭一爿小小紐扣店的歐伯伯，高大俊拔、有些口吃、在媽媽姐姐們的寵溺中長大的年輕保安“囡囡”，離傢齣走、潑辣能乾的東北女人六葉，在上海灘喧嘩和光怪陸離的背景裏，上演瞭一段市井傳奇。喧囂中有靜寂，卑微中有真實生活的質地；綿密的寫實中，又超拔而齣清澈禪機。

作者簡介

王安憶

生於1954年，1969年初中畢業，1970年赴安徽插隊，1972年考入江蘇省徐州地區文工團，1978年調迴上海，在《兒童時代》社任編輯。1980年參加中國作協第五期文學講習所學習，同年年底學習結束迴原單位。1987年進上海作傢協會任專業作傢，2004年調入復旦大學任中文係教授至今。

精彩書評

寫寫生活在市中心的邊緣上海人

在《眾聲喧嘩》裏，走在讀者麵前的是人物，在他們的背後若隱若現的一條綫是上海的曆史，但在她的筆下沒有世博會，沒有高樓大廈、大橋的落成，有的隻是小馬路上來來往往的小人物，所以王安憶說，“我不敢說是為上海做編年史，而是我一貫的寫作所生發齣來的心得。”盡管如此，這部小說還是有個大背景，王安憶說，“就是在市中心那些落魄的上海人。在上海充滿瞭來自外鄉、年輕和充滿活力的人，大部分上海人已經不在中心城區，你在市中心聽到的講上海話的人，有一些是邊緣的上海人。這也象徵著，這座城市在更新著它的階層。”

城中邊緣的老上海人，富有生機的外鄉人，這樣的題材在王安憶之前的寫作中也曾處理過，王安憶說，“我在《驕傲的皮匠》裏，也是寫外鄉人，這些外鄉人慢慢進入這座城市，而且很有生機。他們從很低的階層開始勞作，慢慢把這座城市原來的市民擠齣去。”

“我關注的都是很邊緣的人”

《眾聲喧嘩》、《驕傲的皮匠》或者王安憶其他中短篇小說，作傢寫的都是上海人傢熟悉的裏弄、小區、街道和小人物，沒有太多浪漫和傳奇，隻是描寫他們的生存狀態。在《收獲》上同時讀到王安憶的《眾聲喧嘩》和賈平凹的《帶燈》，給人以這兩個作傢生活在不同國傢的錯覺。“我作品裏關注的都是很邊緣的人。曾有領導對我們說，上海這麼發達，股市這麼紅火，怎麼不反映上海？其實，這樣的"主流"進入不瞭我們的審美視野，美學關注的是這樣的個體，獨特的存在。”在王安憶看來，像《眾聲喧嘩》中歐伯伯、年輕保安這樣的人，彆看他們很邊緣，小人物，“其實他們生活得很有詩意。他們之間有一種邂逅，他們之間的關係很抒情，而一些老闆一樣的"主流"我倒覺得生活得像機器一樣的，和員工、下屬的關係是一種決定性的關係。”

在《眾聲喧嘩》裏，和王安憶其他眾多作品一樣，沒有太多傳奇、浪漫、驚險等元素，有的隻有上海熱氣騰騰的生活，“我覺得還是有故事的。我從1990年代的寫作，開始重視故事，但我寫的故事裏沒有浪漫史，雖然也有戲劇衝突，但衝突以常態化錶現。比如老人和保安的小世界裏，他們的關係建立是這個故事的先決條件，然後來瞭個外來者，這就是戲劇衝突。然後這個女人又離開瞭，又是一個衝突。但由於這個女人的到來，實際上把她的世界帶瞭進來。在我的小說裏，隻有《長恨歌》是有傳奇的，大部分情況下都沒有傳奇。《天香》的傳奇拉的時間那麼長，很多人覺得太慢瞭。”“我現在在嚮故事妥協。小說要講故事，講得好聽。小說生來不是偉大的，是世俗的。”

為瞭寫《眾聲喧嘩》裏七浦路批發服裝的片段，王安憶還真的在夏日去瞭趟七浦路，她在那裏感受到的擁擠、喧囂、蒸騰等感受都寫到瞭小說裏。“感覺那裏是一個很蒸騰的世界。”

“歐伯伯通過數紐扣獲得內心的平靜，我則是通過寫作”

在這本書中還收入瞭王安憶這些年寫的6個短篇小說，《愛套娃一樣愛你》、《釋夢》、《林窟》、《戀人絮語》、《閃靈》、《遊戲棒》，這些短篇小說很難用標準的故事去定義，在很多時候連故事的主人公你都難以尋覓，但衝突、抒情、掙紮、嘆息還是一點點滲透齣來。“雖然沒有很具體的人物和情節，但還是小說，因為它是虛構的，抽象的故事，有個推理的過程。寫的都是愛情，都與一種物有關。”

“這幾個短篇倒有故事，*早一篇是《愛套娃一樣愛你》，這篇小說起初不是我想寫的，當時有一個很奇怪的機會，英國一傢著名鑽石公司在亞洲營銷産品，找瞭7位女作傢寫短篇小說，主題主要跟愛情故事有關就行，稿費很高。等我寫好的時候，因為經濟不好，這個營銷計劃取消瞭。但這部以"套娃"為主題的創作，讓我覺得非常好，所以在後麵幾年寫瞭幾篇，包括收入在《眾聲喧嘩》中的幾篇。我剛剛給編輯又交瞭兩篇，我覺得這種寫作方式挺好。”

所以在她看來，這6篇短篇小說雖然很短，雖然隻是每次寫長篇前的練筆，但依然是一襲大衣上不可或缺的紐扣。王安憶生活簡單規律，每天上午寫作，下午大量閱讀，寫作對她就像吃飯、睡覺一樣，不寫就覺得不舒服。“歐伯伯通過數紐扣獲得內心的平靜，我則是通過寫作。”

摘自《東方早報》 作者：石劍峰

目錄

精彩書摘

女人聲稱來自東北，名叫六葉，年齡在二十七歲。透過厚厚的脂粉，可見齣一張窄瘦的臉，單瞼的眼睛，

梢很長，像要斜到太陽穴上瞭，就有一種狐相。身材也是瘦長，但明顯是長齣在腰。她的衣著往往上下不銜接，上衣短，邊緣垂著流蘇、珠串、金銀片，褲腰或裙腰則很低，多是蕾絲裝飾，在絲絲縷縷、叮叮當當的綽約中，那一段長腰顯得很神秘。她不夠順眼，卻也不難看，而是讓人不習慣，質疑瞭以和諧為標準的傳統美學觀念。即便是歐伯伯這樣洞察人世，也有些拿不定。有一迴，他對年輕保安說，六葉——他屈指作齣“六” 的手勢——六葉是鄉下人； 又有一迴，他伸手作齣“六”——是狐媚！年輕保安這就聽不瞭。看著保安納悶的眼睛，歐伯伯一個字一個字地說道：你，當心！保安明白瞭，不禁紅瞭臉，縮迴脖子，看嚮彆的地方。但到瞭再下迴，歐伯伯又說六葉，他嚮保安推齣“六”的手勢——鄉下人。年輕保安對六葉的評價就要簡單得多，他認為六葉——他也跟歐伯伯學， 用手做齣“六” 的意思——有時候，“難看”；有時候，“好看”。聽起來， 是在好看與難看之間徘徊，其實反映瞭對復雜情形的直覺，所以，年輕保安實在不是不聰明，隻是笨。但等有一日，聽到六葉對

自己的說法，這兩位就都大吃一驚。六葉說，她是滿族。滿族，知道嗎？她眼睛看著手機，飛快地發著短信，嘴上也是飛快。滿族，就是皇帝傢族，溥儀總歸知道吧！我的祖母的祖母，就是溥儀的母親，慈禧的堂姐，都是姓葉赫那拉。正因為這樣，她的名字裏就有瞭一個“葉”。她的老傢，赫圖阿拉城——聽見過嗎？她問兩位。連歐伯伯都不敢說知道瞭，隻能模棱兩可地一笑。那是努爾哈赤起傢的地方！努爾哈赤知道嗎？就是我們老葉傢的祖宗！

短信發完，她將手機“啪”地一閤，抬起頭，看著兩位。現在，她坐在當門的位置上，歐伯伯的躺椅不得

不收起來，換一張靠背椅，坐到櫃颱後邊。保安的位置也沒有瞭，就站到馬路上，憑著櫃颱，和歐伯伯一裏一外麵對麵。不知道的人不知道， 知道的人都知道，六葉說。她說話裏的邏輯常常是悖反的，悖反之中呢，似乎又存在某種更真實的本質——有一迴，在泰國——這也是她說話的一個特點，就是空間和時間的跨度，而無論怎樣的跨度，最後又都能歸迴此時此地——在泰國推拿， 推拿師會說中文， 他用中文說：小姐，你是皇族！我說：從哪裏知道？推拿師說：脊椎！我又說：如果我不是呢？推拿師說：那隻是你自己不知道，而我知道！兩位聽眾的目光投嚮六葉的背脊，從後頸直到後腰，真是長啊！六葉所賣服裝，和她身上的風格一緻，裝飾繁多：釘啊，鎖啊，打孔，拉毛……又都是獨一件，基本不重樣。據她說，這就是服裝的價值所在，個性。現在，人類早已經度過溫飽階段，穿衣穿鞋，不隻為蔽體和禦寒，而是彰顯性格。這些人工麵料纔值多少錢？去過東莞沒有？她問，不等迴答繼續往下說：遍地製衣廠，成韆上萬車衣機，日日夜夜，停人不停機，密集型勞動力啊！麵料算什麼？棉花多得是，尼羅河兩岸，全種的棉花，還有閤成縴維，隻要看看馬甲袋好瞭，滿天飛！那麼你們說，一件衣服的價值主要在哪裏？她手提一件牛仔上裝，衣襟至多齊胸。兩人相互對視，再一並看她，她說瞭：知識産權！世界陡地打開大門，知識産權也進來瞭！

除去銷售知識産權含量高的時裝，六葉還經營大路貨。那都是成打成打摞起在兩張方凳上，方凳則放在門外牆下，不外是T 恤衫，沙灘褲，圍巾，睡袍，旅遊帽，六葉稱之為“量販”。就是說以量大為模式，快進快齣，薄利多銷。這時候，就不講“個性”瞭，迴過頭去講溫飽。她一口北方話清脆嘹亮，又有多少時新的思想和概念，那兩位隻有聽的份，沒有說的份。可這隻是錶麵，事實上呢？歐伯伯對瞭年輕保安，將手掌朝天，復又嚮地，來迴幾遭，意思是為“翻手為雲覆手為雨”。保安讀齣來個大概，也是提要，就是翻來翻去。兩人會心一笑，真是無聲勝有聲。六葉聽不懂這些，兀自說下去：量販是普遍性，時尚是個性；先要有普遍性，纔能産生齣個性；有瞭個性，就能推動普遍性進步；普遍性不進步，人類就不能走嚮文明，依然停留在草葉獸皮——六葉顯然掌握有一種樸素的辯證法，可將悖反的邏輯中和起來，這就超齣歐伯伯對她的認識瞭，也因此，很微妙地刺激瞭歐伯伯的好勝心。彆看他穩坐釣魚颱的樣子，聲色不動，腦子裏可是在急速地運作，當聽到“草葉獸皮”這一節，他忽然發齣聲音來：不可能的呀！這倒把六葉驚瞭一跳，她收住話頭，轉嚮歐伯伯。歐伯伯一條腿架在另一條腿上，前後晃悠，說齣四個字：商品時代！這四個字大有深意。從字麵上看，是一個溫和的警告，切莫以為他歐伯伯是落後的人；進一步則可理解成提醒，談的是生意，怎麼扯到原始社會；於是就有瞭第三層意思：原始社會有商品經濟嗎？結論是，不要偷換概念！

在《眾聲喧嘩》裏，和王安憶其他眾多作品一樣，沒有太多傳奇、浪漫、驚險等元素，有的隻有上海熱氣騰騰的生活，“我覺得還是有故事的。我從1990年代的寫作，開始重視故事，但我寫的故事裏沒有浪漫史，雖然也有戲劇衝突，但衝突以常態化錶現。

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