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産品特色

編輯推薦

晚清以來，在古今中西文化的碰撞中，國學大師們以佛學對傳統儒、道經典作齣全新的詮釋

★ 《老子注》：“新儒傢三聖”之一馬一浮以佛學解《老子》。

★ 《齊物論釋》：“國學大師”章太炎的得意之作，自詡此書“一字韆金”。

★ 《經典發隱》：“中國佛教復興之父”楊仁山以佛學闡發儒、道經典。

★ 《孔學雜著》：“佛學大師”歐陽竟無以佛學重塑“孔子真精神”，痛批“鄉願”儒傢

內容簡介

　　馬一浮《老子注》：先生於佛學有極深的造詣，李叔同的齣傢和佛學信仰的建立就直接受馬先生影響，熊十力的代錶作《新唯識論》由馬先生題簽作序。但人們一般隻關注馬一浮先生的《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅颱答問》等論述儒學方麵的著作，甚至不知馬先生還以佛學注釋過《老子》。

　　章太炎《齊物論釋》：先生的*得意之作，自謂此書“一字韆金”，“使莊生五韆言，字字得解”，“韆六百年未有等匹”。

　　楊仁山《經典發隱》：楊仁山居士對儒傢《論語》《孟子》、道傢《陰符經》《老子》《莊子》《列子》等六部經典中關鍵語段的“發隱”。作者契入這些經典的隱藏深意，從佛學的視角發前人所未發之義。尤其後四個“發隱”，作者視為平生*代錶性的著述。

　　歐陽竟無《孔學雜著》：先生晚年本於佛學的心得，迴過頭來重新解讀孔學，因而有“孔子真精神”的提齣。書中，作者大力弘揚“狂狷中庸”，對治“鄉願中庸”，以期振作民族精神。另收入作者晚年兩大定論之作《中庸傳》《心經讀》。

作者簡介

　　馬一浮（1883-1967）：名浮，字一浮，號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人，與熊十力、梁漱溟閤稱為“新儒傢三聖”。於哲學、文學、佛學，無不造詣精深；又精於書法，閤章草、漢隸於一體，自成一傢。抗戰期間，在四川樂山創辦“復性書院”。主要著作有《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅颱答問》《老子注》《法數鈎玄》等。

　　章太炎（1869-1936）：原名學乘，後易名炳麟，字枚叔，號太炎，清末民初革命傢、思想傢、國學大師。自謂“平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮”，於小學、經學、史學、哲學、文學、佛學、政治等方麵都有深湛造詣。所著《齊物論釋》，係以佛傢唯識學解莊子思想，自詡此書“一字韆金”，“韆六百年未有等匹”。

　　楊仁山（1837-1911）：名文會，字仁山，著名居士佛學傢，被譽為近代“中國佛教復興之父”。1886年，創立“金陵刻經處”，刻印佛經；1908年，創辦“祇洹精捨”，推行新式佛學教育。門下弟子，人纔濟濟，如太虛、歐陽竟無、譚嗣同、梅光羲、桂伯華等。著作有《楊仁山居士遺著》十二捲留世，金陵刻經處刊印。

　　歐陽竟無（1871-1943）：名漸，字竟無，著名居士佛學傢，尤以研究和弘揚唯識學為重。繼承楊仁山居士的遺誌，盡畢生精力主持金陵刻經處，並於1922年成立“支那內學院”。弟子有呂澂、王恩洋、黃懺華、熊十力等，湯用彤、梁漱溟等亦曾嚮大師問學。晚年手訂所存著作為《竟無內外學》，凡二十六種，三十冊。

精彩書評

　　陝西師範大學哲學係教授許寜：

　　盡管《老子注》僅完成瞭三十二章的注解，但我們仍然可見其會通佛老的氣度與規模，從名相的證入到體係的對榫，從本體論、認識論、修行論到辯證論的思辨推展，為近世罕見。馬一浮以儒傢的六藝之理作為本原大道，通過六藝之理詮解儒釋道，從而重建中國傳統文化體係和思想秩序，為中西文化的會通融閤準備瞭條件。《老子注》正是這個詮釋過程的一個組成部分，由此彰顯齣它的文本價值和時代意義，也使我們深入地瞭解現代思想史中的馬一浮及其著述。

　　中山大學中國哲學研究所所長陳少明：

　　章太炎的《齊物論釋》，從錶達形式上看，它是經典解釋傳統中注疏之學的一種現代延伸。作者不但按傳統處理文本的方式，分章解釋原文的意義，而且遣詞造句，也刻意保留一種古雅的風格。就思想方式言，它是以辨名析理的方式發掘子學哲學深度的典範之作。該書藉佛學的名相分析，為原作各種隱喻式的陳述提供巧妙而內涵豐富的解說者，比比皆是。其思想視野，具有把東(道傢、佛學)西(科學、哲學、宗教)方形上學融於一體，錶達對人類生存狀態普遍關切的情懷。

　　佛光大學創校校長、著名學者龔鵬程：

　　楊仁山是晚清*重要的佛學推動者，於一八六六年創金陵刻經處，刊印佛書無數。可是，日本藏經書院想把他的著作匯為全集，刊入《續藏》時，他提齣的書單卻非常怪異。他說:“鄙人著述甚少，已刊成者，有陰符、道德、衝虛、南華四經《發隱》一冊，《佛教初學課本》一冊。”《佛教初學課本》，乃是佛教三字經之類的東西，除此之外，就都是對道傢典籍的闡釋瞭。這對一位著名佛學大德來說，不是甚為奇特嗎？何以如此？

　　南京大學中華文化研究院教授程恭讓：

　　在近世佛教思想以及現代中國思想史上，歐陽竟無先生是緻力於研究、弘揚奘傳唯識學的著名佛教學者。1911年楊文會居士去世後，歐陽接替文會，主持金陵刻經處的佛經校刻事宜；1922年復創立支那內學院，節節貫通阿含、般若、瑜伽、涅槃等“佛學四科”。三十年代以後，竟無先生又本其於內學的心得，迴過頭來重新解讀孔學，因而有“孔子真精神”的提齣，以及真孔學的再抉發。歐陽一生所學，可以真佛、真孔兩大觀念來概括。真佛，詮釋內學之實旨；真孔，詮釋孔學之本義。

目錄

老子注

一章 …… 三十二章 [附錄] 論老子流失 莊子箋 論語異義 大學玄疏殘稿 三易略義 太極圖說科判 太極圖說贅言 會語之餘 希言 論馬一浮《老子注》中的“以佛解老”思想（許寜）

齊物論釋

自序 釋篇題 釋第一章 釋第二章 釋第三章 釋第四章釋第五章 釋第六章 釋第七章 後序 [附錄] 論佛法與宗教、哲學以及現實之關係 建立宗教論 人無我論 無神論 答鐵錚 自述學術次第 排遣名相之後（陳少明）

經典發隱

論語發隱 孟子發隱 陰符經發隱 道德經發隱 衝虛經發隱 敘 天瑞第一 黃帝第二 周穆王第三 仲尼第四 湯問第五 力命第六 楊硃第七 說符第八 南華經發隱 敘 鯤鵬變化 子綦喪我 迴問心齋 兀者王駘 女偊論道 謀報渾沌 象罔得珠 世之所貴 天門 七大 得其環中 得意忘言 [附錄] 佛教初學課本 十宗略說 楊仁山居士傳 楊仁山居士事略 楊仁山箋釋道書考（龔鵬程）

孔學雜著

孔佛 孔佛概論之概論 《中庸讀》敘 《大學王注讀》敘 《論語課》敘 《論語十一篇讀》敘 《孟子課》敘 《孟子十篇讀》敘 《毛詩課》敘 夏聲說 論學書 [附錄] 《中庸》傳 《心經》讀 佛法非宗教非哲學而為今時所必需 親教師歐陽先生事略 歐陽竟無的內學研究與其孔學再詮釋(程恭讓)

精彩書摘

　　《禪解儒道叢書（第二輯）老子注+齊物論釋+經典發隱+孔學雜著（套裝共4冊）》：
　　“五氣順布，四時行焉”者，五氣，五時，即四象也，八卦在其中。
　　硃注：“動靜者，所乘之機也。”“所乘”二字微有未安，若改為“闔闢之機”，似較妥。
　　曹解《辨戾》雲：《語錄》謂太極不自會動靜，乘陰陽之動靜而動靜耳。遂謂理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一齣一入，而人亦與之一齣一人，以喻氣之一動一靜，而理亦與之一動一靜。若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈；理為死理，而不足以為萬化之原。今使活人乘馬，則其齣入、行止、疾徐，一由乎人馭之何如耳。活理亦然。黃梨洲日：以理馭氣，仍為二之，氣必待馭於理，則氣為死物。抑知理氣之名由人而造，自其浮沉升降而言，則謂之氣；自其浮沉升降不失其則而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也。
　　“五行一陰陽也”三句，明體用不二，前是從體起用，今即攝用歸體。
　　太極是總，二五是彆。若約華嚴六相義說，則五行、陰陽各具同異二相，各各相望為異，共成一總為同。又陽變陰閤為成，各一其性為壞。生即成相，緣會而生，一即壞相，各住自位。實則六相一相，緣起成彆，攝歸於體，即彆是總。故已明體用，更說總彆也。
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禪解儒道叢書（第二輯）老子注+齊物論釋+經典發隱+孔學雜著（套裝共4冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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