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編輯推薦

在人們的心目中，耶穌的形象嚴肅而刻闆，與神秘的宗教儀式、自我犧牲的道德說教、超自然的神跡緊密相關，這讓人們産生一種敬而遠之的心理。而東方的禪，因其不可言說、曖昧難懂，似乎與常人的生活也毫無關聯，隻是少數靈修之士的選擇。

不得不說，這兩種對耶穌和禪的看法，都帶著深刻的成見。梁兆康先生的《耶穌也說禪》打通瞭東西方兩大精神體係的壁壘，使其在各個層麵的互相參照中增進讀者對它們的深入理解，讓我們看到兩者實際上的殊途同歸。無論是耶穌還是禪，zui終的落腳點都是我們當下的生活、心靈的不斷冶煉。

　梁兆康先生本是工商界的財務專業人士，但他關注的是心靈的解脫之道。他從十六歲起開始求“道”，到四十歲時終於明白：不論是基督福音、或禪宗啓示，“道”其實是相通的。心靈解脫真正的途徑，就在幽默、喜悅、美感、柔軟、敏銳、覺察、赤子之心、慈悲與寬恕之中。《耶穌也說禪》正是梁兆康先生多年來將東方之禪與基督教進行對話的結晶，文風清透，妙語如珠，將深刻精微的思想運化於輕靈的筆端，給人舉重若輕之感。不論你是基督徒或佛教徒，不論你喜歡西方的教堂還是東方的禪房，都可在本書中擷取關於人生的智慧，發現閱讀與思考的無限樂趣。本書原版以英文寫成，已有德語、西班牙語譯本。

《耶穌也說禪》與其說是梁兆康先生原創的解脫言論，不如說他匯集瞭上述古今中外的解放者之觀點，藉由令人費解的耶穌與曖昧難懂的禪，重新鍛造齣一幅攸關真理的zhong極地圖。
——鬍因夢（作傢、翻譯傢、演員）

梁兆康先生用“禪”的觀點解讀耶穌留下的話語，進而分析討論耶穌的風格性情修為造詣，立論耐人尋味。耶穌並未留下係統井然的經典，處處隻字片語，跳躍銜接，悟性大於理性，啓發多於說服，曾有人把他當作詩人或禪傢看待，但語焉不詳，點到為止。梁先生以龐大的結構著書立說，內涵幾乎無所不到，外延幾乎無所不包，可謂“充類至盡”矣！我十分欽佩和滿足。

——王鼎鈞（作傢、基督徒）

讀這本書時，我請你們敞開胸懷，不要帶著成見及有色眼鏡，或許你們也會發現耶穌教誨的神奇之處──耶穌這位藝術傢所教導的奇跡，並不需要憑藉超自然或某種神力的乾預，隻要你能夠覺察（mindful），就可以在平凡的日常生活裏發現它。

——梁兆康（《耶穌也說禪》作者）

內容簡介

本書以開放性的視角，打破瞭人們過往對耶穌的刻闆印象，呈現瞭一個歡樂、幽默、教導人們在當下發現永恒天國的耶穌形象。這是深富現代精神的福音，是耶穌的話語與人們當下心靈的睏境産生聯結的全新方式。當我們從這個角度來理解耶穌，便能睜開心靈之眼，看到貧乏之中的豐盛，飢餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，睏頓之中的福祉。一切相對的事物，都在天國都融為瞭一體。這樣的福音，跟東方的“禪”正是異麯同工——歸根結底，禪也是一種事關生活的藝術。“學禪”同樣意謂著美化及增進心靈生活的品質。生活的藝術，並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方式來麵對生活。不論是西方的耶穌還是東方的禪師，所教導的其實都是“內心的煉金術”；當我們拓展視野，就可以在日常生活中看見各種美好的奇跡，發現一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。

本書共分為十三章，以禪釋福音，以福音解禪，厘清瞭諸多宗教和靈性的難題，不啻於一次精神的探險和一場心靈的饗宴。

作者簡介

梁兆康（Kenneth S. Leong）

1954年生於香港，現居美國，是一位很有建樹的習禪的老師、藝術傢和詩人。他在基督教、佛教和道教方麵均造詣精深。《耶穌也說禪》是梁兆康的經典之作，融閤瞭西方基督教和東方禪宗兩大精神體係的精髓，在兩者的互相參照之下，發現人類精神的一體性，帶領人們擺脫精神的睏頓，敞開內心擁抱當下的生活。美國許多大學亞邀請梁兆康前去演講；許多哲學、東方宗教、神學研究科係及教會指定他的這本書為必要參考書。德國天主教協會及禪學會也曾邀請他至歐洲演講，由此可見本書的廣泛影響。

目錄

目錄

第一章 以禪釋福音

如同其他藝術一樣，“生活藝術”的目標並不是去改變外在世界，而是以創意及建設性的方法與它聯結在一起。光是這一點已經是真正的奇跡瞭。

第二章 禪是什麼

禪往往顯現在街邊那最不起眼的平凡人的生活上，它使人在平實的生活裏見到瞭生命的真諦。

第三章 禪是什麼？

柔順的反麵是暴力，它指的是與真相違逆的行為。精神上的暴力在我們的社會非常普遍，大部分人多少都帶著一點暴力，這是因為我們沒有洞察到真相的本質，我們大部分時候都無法覺察自己的暴戾之氣。

第四章 神奇的王國

天國存在於一個沒有思想的地帶。隻有終止對左腦的沉迷，纔可能開始過一種有質量的生活。但是並不需要刻意止念，因為刻意止念隻會誘發更多的念頭。

第五章 禪是見的藝術

某種程度上，我們決定瞭自己的喜與悲，因為如何詮釋這個世界，是由我們來決定的。同樣的一個實相，你可以把它看成天堂，也可以看成地獄。

第六章 鏡中天地

開悟不是一種成就，而是見到瞭事物的真相。其實涅槃隻是“如是”罷瞭。我們終生都在看著它，卻很少有人領略到它。生命確實是既可悲又美妙的。

第七章 當下地獄

我認為地獄之門是敞開的。人們可以自由地離開那裏，他們之所以陷在地獄裏，是因為他們選擇瞭不離開。

第八章 信心

通往真理的道路沒有一條是“愉悅”的。真正的信仰與一般人的瞭解正好相反，它是一種挑戰，而不是庇護所。

第九章 至道無難

禪是一種臻於卓越的藝術。禪修之人的工作是要做到大忘──忘掉自己的那些想要錶現、徵服、擔憂或勝過彆人的需求。……因為這些都隻是自我破壞罷瞭。

第十章 使人汙染的是什麼？

染汙是心所創造齣來的，它們是思想的結果，而且在概念化的過程裏變得支離破碎和不潔淨瞭。

第十一章 不要抗拒邪惡

切勿與內在的邪魔打鬥。學習以慈悲將它們納入生命之中，因為它們是你的一部分！

第十二章 愛與無心

當一個人的心對任何事毫無執著時，則錶示自我已消逝，這時纔可能愛。大自然是學習愛最好的榜樣。

第十三章 我就是道路

每一個被造物都走在臻於完美的路上。整體來說，有一種由生命趨嚮神的運作在進行著。

後 記 新範型的開始 / 261

緻 謝 / 267

前言/序言

母和分子之間

王鼎鈞 （資深作傢、基督徒）

梁兆康博士用英文寫成的《The Zen Teachings of Jesus》譯成中文，由鬍因夢女士和張欣雲女士閤力譯成中文，齣版在即，我有緣讀到校樣。

梁兆康先生用“禪”的觀點解讀耶穌留下的話語，進而分析討論耶穌的風格性情修為造詣，立論耐人尋味。耶穌並未留下係統井然的經典，處處隻字詞組，跳躍銜接，悟性大於理性，啓發多於說服，曾有人把他當作詩人或禪傢看待，但語焉不詳，點到為止。梁先生以龐大的結構式著書立說，內涵幾乎無所不到，外延幾乎無所不包，可謂“充類至盡”矣！我十分欽佩和滿足。

在我看來，“禪”是接受世界的一個態度，瞭解人生的一個角度，梁先生由此切入，彆開洞天，不啻是為耶穌寫瞭一部另類的傳記。耶穌以其偉大和豐富，使我們橫看成嶺，側看成峰。解經傢曾經說過，新約四福音為耶穌立傳，呈現瞭耶穌不同的精神麵貌，耶穌為人、為神，或者為王。我小時候，讀書得知耶穌是革命傢，激進的鬥士。我長大以後，讀書得知耶穌是溫柔而憂鬱的哲人。後來我看到一部電影，它說耶穌是個明星，長於提高自己的知名度。

我是基督徒，“諸傢爭鳴”並未影響我的信仰。我瞭解“本體”和“詮釋”的關係，耶穌承載這些詮釋，一如分母承載分子，詮釋增加就是分子增加，也就是數值增加，反而增加基督對我的吸引力。不錯，基督教義有排他的成分，創教之始，開闢空間，不得已隻好排他，現在是什麼時候？不錯，牧師布道，不留彈性，初信劄根，當然要牢牢固定在一點上，現在你是什麼程度？論個人的需要，也許一瓢已足，為天下蒼生計，自有江海萬裏，大海汪洋，耶穌是道路，瓶頸應該拓寬，耶穌是窄門，針眼可以放大。

我讀翻譯書成長，從小為劣譯所苦。現在感謝鬍因夢女士與張欣雲女士，她們把這本我必讀的書，譯成我易讀的中文，沒有崎嶇沉重的苦惱，卻有探幽尋勝的興奮。兩位女士皆虔修佛法，對基督教義也攬其大要，取其精華，與中國文學也有一番因緣，由她們來翻譯這本書，應是愛書人的佳音。

救贖，我們已經知道的內容更多，心胸，比我們已經開發的空間更大，“隻讀一本書”的時代是過去瞭，要欣然，不要惘然。