名師講義：劉蕙孫《周易》講義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

劉蕙孫 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 劉蕙孫
• 講義
• 傳統文化
• 哲學
• 命理
• 預測
• 文化經典
• 古代文獻

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806964132

版次：1

商品编码：10650956

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-04-01

页数：405

正文语种：中文

內容簡介

《劉蕙孫講義》為我國文史名傢劉蕙孫先生研究《周易》的心得。 劉蕙孫先生宗緣碩學，受業名師，學貫中西，尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及太榖學派的研究方麵造詣極深。曾任中國周易研究會顧問。作者秉承晚清太榖學派的思想脈絡，對周易進行瞭全新的解釋，認為《周易》揭示瞭宇宙與生命的根源，也是窮命極理、修身養性的工具。以符號學的觀點，以宇宙瑜珈的角度討論《周易》，就言求象，就象求意，尋求意、象、辭之間的內在聯係。通過解讀《周易》，講瞭宇宙規律、人倫道德，還融入瞭作者修身養性的心得體驗。此書中不僅有學問傢的證明，更有作者對《周易》的獨特體驗。因此，這不是經學傢或者科學傢眼中的《周易》，而是“思想傢的《周易》”。

作者簡介

劉蕙孫（1909—1996），曆任私立北平中國大學國學係副教授、輔仁大學史學係講師、燕京大學國學係講師、之江大學中文係副教授、福建師範學院曆史係教授。遍涉考古、金石、曆史、文學、哲學、文化學、中外關係史、經濟學。尤在先秦史、金文考古、古文字學、《周易》及“太古學派”的研究等方麵造詣極深，著作宏富。

目錄

引言
凡例
六十四卦麯成
說乾
說坤
說屯
說濛
說需
說訟
師
比
小畜
履
泰
否
說同人
大有
謙
豫
隨
盅
臨
說觀
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
說習坎
離
鹹
恒
逐
大壯
晉
明夷
傢人
睽
蹇
解
損
益
央
骺
菱
升
睏

井
堇
鼎
震
說艮
漸l
歸妹
說豐
旅
呈壁
兌
渙
節
說中孚
小過
既濟
未濟
結言
附錄
易象匯錄
易象類檢
易同辭錄
後記

《周易》是中國古代一部偉大的哲學著作，曆來為學者所推崇，被譽為“群經之首”，蘊含著中華民族深邃的智慧與思想。它不僅是占筮之書，更是哲理之書，其包含的陰陽、五行、變化、中正、時位等思想，深刻影響瞭中國古代的政治、經濟、文化、軍事、藝術乃至日常生活。 一、 易學的源流與發展 《周易》的起源可以追溯到遠古時期，其卦象符號最早可能源於古代先民對自然現象的觀察和模擬。據傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，始創八卦，以象徵天地萬物。曆經商周，八卦逐漸演變成六十四卦，並配以卦辭、爻辭，初步形成瞭《周易》的基本體係。 到瞭春鞦戰國時期，《周易》的哲學思想得到瞭進一步的闡發和發展。諸子百傢紛紛闡釋《周易》，對其進行哲學化、思想化的解讀。其中，孔子及其門徒對《周易》的貢獻尤為突齣，他們編纂瞭《易傳》（又稱“十翼”），係統地闡釋瞭《周易》的義理，將《周易》從一部占筮之書提升為一部哲學經典。 秦漢以後，《周易》在官方的推動下，成為儒傢經典，地位日益尊崇。曆代學者不斷對《周易》進行注解、闡釋和研究，形成瞭眾多流派，如象數派、義理派等，各具特色，相互輝映，共同構成瞭博大精深的易學體係。 二、 《周易》的核心思想 《周易》的核心思想可以概括為“變易”與“不易”。 1. 變易： 《周易》認為，世間萬物無時無刻不在變化之中，這種變化是宇宙運行的根本規律。卦象的陰陽爻、卦的組閤與變化，都形象地展現瞭事物發展的不同階段和趨勢。從無到有，從有到無，從盛到衰，從衰到盛，循環往復，生生不息。這種變化並非雜亂無章，而是遵循一定的規律，即“道”。理解和把握這種變化，就能順應自然，趨吉避凶。 2. 不易： 盡管萬物都在變化，但變化之中也存在著永恒不變的原則，即“道”。“道”是天地萬物的本源和規律，它超越瞭具體事物的變化，是事物之所以成為事物、變化之所以可能的基礎。《周易》通過對變化的觀察，揭示瞭潛藏在變化背後的普遍真理。例如，陰陽的相互作用、五行的生剋製化，雖然錶現形式多樣，但其基本規律是相對恒定的。 《周易》的核心概念包括： 陰陽： 這是《周易》最基本、最重要的概念。《周易》認為，宇宙萬物都由陰陽兩種基本力量構成，陰陽相互對立、相互依存、相互轉化，是事物産生、發展、變化的根本動力。陰陽的變化無窮，構成瞭豐富多彩的世界。 五行： 金、木、水、火、土五種物質及其運動形式。《周易》認為，五行之間存在著相生相剋的關係，這種關係維持著宇宙的平衡和運行。五行學說與陰陽學說相結閤，構成瞭中國古代樸素的唯物主義思想。 八卦與六十四卦： 八卦是象徵性的符號，代錶八種基本物象（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）。六十四卦是八卦兩兩重疊而成，象徵著自然界和社會生活中可能齣現的各種情境和變化。每一卦都有卦辭，解釋卦義；每一爻都有爻辭，解釋具體爻位的吉凶和變化。 時位： 《周易》強調“時”（時間、時機）和“位”（位置、地位）的重要性。事物的變化發展，與所處的時機和地位密切相關。在恰當的時機，采取恰當的行動，處於恰當的地位，纔能獲得好的結果。反之，則可能招緻災禍。 中正： “中”是指適中、不偏不倚；“正”是指正直、閤乎道義。《周易》推崇居中守正，認為持中守正能夠達到平衡、和諧的狀態，是趨吉避凶的重要原則。 三、 《周易》的哲學智慧 《周易》的哲學智慧體現在多個層麵： 1. 辯證法的思想： 《周易》對事物對立統一、聯係發展、轉化消長的深刻認識，是中國古代辯證法思想的萌芽和重要體現。例如，“亢龍有悔”說明瞭事物發展到極緻必然會發生衰退；“損益”之卦揭示瞭增減互變、得失相依的道理。 2. 認識論與方法論： 《周易》教導人們要通過觀察和體悟，理解事物變化的規律。它提倡一種“觀象玩占”的方法，通過對卦象、卦辭、爻辭的深入研究，把握事物的本質和發展趨勢，從而指導行動。這種方法論強調知行閤一，將認識與實踐緊密結閤。 3. 處世哲學： 《周易》蘊含著深刻的處世智慧。它教導人們要順應自然，知時而進退，剛柔並濟，居中守正。麵對睏境，要保持積極的態度，尋找轉機；在順境中，要保持警惕，不驕不躁。《周易》的智慧，是一種“天人閤一”的哲學，強調人與自然的和諧相處，人與社會的協調發展。 4. 預測與決策： 《周易》的占筮功能，實際上是一種基於概率和規律的預測。通過對卦象的解讀，可以推測事物發展的可能性，為人們的決策提供參考。然而，《周易》並非宿命論，它強調的是“時”和“位”可以被人的主觀能動性所影響，通過積極的應對，可以改變事物發展的軌跡。 四、 《周易》的影響與價值 《周易》自問世以來，對中國乃至東亞文化産生瞭深遠的影響。 思想文化： 它是儒傢、道傢等重要哲學思想的源頭之一，深刻塑造瞭中華民族的思維方式和價值觀念。 科學技術： 《周易》中的陰陽五行、八卦等觀念，也曾被運用於古代的天文學、醫學、數學、軍事等方麵，成為某些科學理論的雛形。 藝術文學： 《周易》的哲學思想和象徵符號，也廣泛地滲透到中國古代的詩歌、繪畫、音樂、建築等藝術領域。 民族精神： 《周易》所倡導的剛健有為、自強不息，以及辯證思維、居中守正的觀念，構成瞭中華民族堅韌不拔、生生不息的民族精神的重要組成部分。 在當今時代，《周易》依然具有重要的現實意義。它所蘊含的辯證思維，能夠幫助我們更深刻地認識復雜的世界，理解事物發展的規律；它所倡導的順應自然、天人閤一的哲學，對於我們處理人與自然的關係，追求可持續發展，具有重要的啓示作用；它所提供的處世智慧，能夠幫助我們在變化莫測的環境中，保持清醒的頭腦，做齣明智的選擇。 總之，《周易》是一部博大精深的經典，它不僅是古代智慧的結晶，更是中華民族寶貴的精神財富。對其進行深入的研究和理解，能夠幫助我們更好地認識自我，認識世界，更好地應對人生中的各種挑戰。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太用心瞭，硬殼封麵摸上去很有質感，而且字體排版也十分考究，讀起來非常舒服。拿到手的時候就能感受到那種沉甸甸的厚重感，讓人覺得這本書絕對是下過一番功夫的。尤其是內頁的紙張選擇，既不會反光刺眼，又足夠堅韌，即便經常翻閱也不會輕易磨損。看著這些精美的排版和嚴謹的布局，我就知道這絕對不是那種敷衍瞭事的齣版物。作者在細節上的追求，真的讓閱讀體驗提升瞭一個層次，這對於需要長時間沉浸其中的學習者來說，簡直太友好瞭。每次翻開它，都能感受到一種莊重而踏實的氛圍，仿佛在和一位老前輩對話，這種實體書的體驗，是電子版永遠無法替代的。我甚至捨不得在上麵做太多標記，生怕破壞瞭它本身的美感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的實用價值絕對超齣瞭我最初的預期。我原以為這隻是偏嚮理論探討的教材，沒想到它在實際應用層麵的闡述也做得非常到位。特彆是在對具體卦象的解讀中，作者似乎加入瞭很多結閤現實生活場景的案例分析，雖然沒有直接指嚮現代事件，但那種推演和判斷的思路非常具有啓發性。它教會的不是死記硬背的結果，而是一種看待事物發展規律的方法論。對我個人來說，它提供瞭一個思考問題的全新框架，讓我看待日常決策時多瞭一層審慎和遠見。這種“授人以漁”的教育方式，比單純的知識灌輸要深刻和持久得多。

评分☆☆☆☆☆

與其他流傳甚廣的易學讀物相比，這本書的獨特之處在於其曆史的厚重感和視角上的獨立性。它似乎沒有被太多後世的雜糅觀點所乾擾，更多地呈現瞭一種比較純粹、源頭性的理解路徑。閱讀過程中，我能明顯感覺到作者對於傳統經典的敬畏和深入鑽研。那種對文字細微之處的考量，對不同傳本的權衡，都體現齣極高的學術素養。這讓我感覺自己正在接觸一種經過時間檢驗、沉澱下來的智慧結晶，而不是某種流行一時的解讀風潮。對於真正想探究易學核心的讀者而言，這種“原汁原味”的呈現方式，是極其珍貴的。

评分☆☆☆☆☆

我嘗試過很多不同的古籍解讀版本，但坦率地說，這本書的行文風格是我接觸到最貼近“講義”精髓的。它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，用詞上既保持瞭專業性，又處處體現齣一種深入淺齣的智慧。作者似乎非常清楚初學者在麵對《周易》時的睏惑點，總能在關鍵的轉摺處給齣非常清晰的指引。我特彆欣賞它那種循序漸進的邏輯推進方式，不是簡單地羅列卦象的含義，而是將易學思想的內在脈絡層層剝開，讓人能真正理解“變易”背後的哲學根基。讀完一個章節，那種茅塞頓開的感覺是其他版本難以給予的，仿佛作者本人就在身邊耐心講解，讓人信心倍增。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範。章節之間的過渡自然流暢，邏輯鏈條清晰可見，讓人在閱讀時幾乎不需要費力去“重建”作者的思路框架。每當引入一個新的概念或術語時，作者都會用非常清晰的方式進行界定，確保讀者不會在術語的迷霧中迷失方嚮。更難能可貴的是，它的目錄設計也極其精妙，即便隻是瀏覽目錄，也能對全書的知識體係有一個大緻的把握。這種嚴謹的組織結構，大大降低瞭學習的門檻，讓原本顯得高深莫測的《周易》變得可以被一步步消化和吸收，這對於需要係統學習的讀者來說，無疑是最大的福音。

评分☆☆☆☆☆

没其他版本，只好买天津古籍的了。还不错。（“刘蕙孙（1909 ～1996），原名厚滋，字佩韦，室名双燕庐、水心草堂、莫愁精舍，1909 年7月出生，江苏镇江人。民盟成员，教授。1929～1931年留学日本长崎高等商业学校。1931年回国后，考入北京大学研究所国学门研究生，师从著名金石学专家马衡教授。先后任北平研究院史学研究所编辑，私立北平中国大学国学系讲师，副教授，辅仁大学史学系讲师，燕京大学国学系讲师，杭州之江大学中文系副教授。 1951 年来闽工作，历任福建师院史地系副教授、历史系教授，福建师大历史系教授、硕士生导师、系学术委员会主任，校学术委员会委员。曾兼任中国孔子基金会理事、中国先秦史学会理事、中国《周易》研究会顾问，福建北京大学校友会名誉会长、福建省炎黄文化研究会常务理事等。出版《中国文化史稿》、《刘蕙孙论学文集》等专著10余部，发表论文130余篇。《中国文化史稿》获福建省第二届社科优秀成果一等奖。1996 年3月逝”）

评分☆☆☆☆☆

初看此书，颇感激动，认为甚得易旨，然细读之，却不尽然。此书囿于易变，许是承袭荀爽、虞翻卦变之法，然此法囿于象变，以所变之象解本卦之象，其变甚是繁复，牵强附会，失易简之理，不可取。 少部分卦为刘蕙孙先生所解，余为其后人所补，然读之皆为不通。刘先生把卦与修身养气并论，此当为独见，并不为过，易博大精深，无所不包，然有以大言小之嫌，失易之大义。 然于此书亦有收获，即于解卦之时，卦分体用

评分☆☆☆☆☆

这个名师讲义系列的书都还可以

评分☆☆☆☆☆

很不错的一套书。。。

评分☆☆☆☆☆

非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意非常满意

评分☆☆☆☆☆

全是白话，不好懂哦，要有耐心读才行哦

评分☆☆☆☆☆

天津古籍出版的这套名师讲义相当不错，收藏了！

评分☆☆☆☆☆

初看此书，颇感激动，认为甚得易旨，然细读之，却不尽然。此书囿于易变，许是承袭荀爽、虞翻卦变之法，然此法囿于象变，以所变之象解本卦之象，其变甚是繁复，牵强附会，失易简之理，不可取。 少部分卦为刘蕙孙先生所解，余为其后人所补，然读之皆为不通。刘先生把卦与修身养气并论，此当为独见，并不为过，易博大精深，无所不包，然有以大言小之嫌，失易之大义。 然于此书亦有收获，即于解卦之时，卦分体用

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。