《中國式傢庭》承接《中國式相親》《中國式婚姻》，講述瞭中國式傢庭的曆史淵源和種種形態。全書共分十章，四十小節，從中國式傢庭的誕生說起，為我們呈現瞭現代傢庭的文化細節，分析瞭傢庭的上行和落勢，同時闡述瞭訂立傢庭規範的重要性，以及在傢庭內時時敲響警鍾的必要。在傢庭教育方麵，作者認為愛是傢庭教育的核心。除瞭內在修養，外在的衣食住行也是傢庭文化中的重要部分。另外，作者重點講述瞭老年傢庭的特點，對於生命的尊嚴，給齣瞭自己的看法。

作者簡介

徐清祥，字漢章，號東園居士。杭州人。吳越信息研究所研究員，主要從事吳越史地兼及社會文化史的研究。迄今已齣版專著：《吳越古村落》《杭州往事》《民間紹興》《西湖酒緣暨杭州酒經》《浙江福建古村落自助淳》《中國武林之謎》《杭州秀西湖》《近代象棋國手名局》《蘇東坡雅事》《婚姻進行麯》《人間牛馬狗》《中國式相親》《中國式婚姻》等。

目錄　
社會之始，幸福之巢，發展之源… 001
第一章中國式傢庭的誕生… 001
第一節　從雞生蛋, 蛋生雞談傢庭誕生… 002
第二節　古代傢庭的形態及演變… 011
第三節　從三訓堂整體搬遷談傢居… 024
第四節　現當代傢庭類型…033

第二章居傢必有道… 041
第一節　從結婚是愛情的墳墓談傢庭…042
第二節　孝悌與傢庭…050
第三節　傢庭的“外交”…060
第四節　傢族、九族、親屬…070

第三章傢庭關係的幾何形解析… 079
第一節　是傢庭悲劇，更是塵緣解脫… 080
第二節　中年後傢庭的務實追求…087
第三節　丁剋?超生?入贅…094
第四節　丟掉三綱，民主安傢…102

第四章現代傢庭的文化細節… 109
第一節　傢庭的內“容”… 110
第二節　傢庭需要文字記載… 120
第三節　傢庭娛樂瑣談… 129
第四節　節日?生日?忌日的通信… 136

第五章傢庭的上行和落勢… 143
第一節　“跳龍門”與進村口… 144
第二節　傢庭上行三道坎…152
第三節　從皇帝坐早朝談傢庭上行…159
第四節　一瓣心香說人傢…167

第六章傢庭的規範… 175
第一節　知道一點古代傢庭規範… 176
第二節　從“喝藥”談傢庭規範… 185
第三節　樹立良好傢風訪談錄… 192
第四節　居傢三戒… 201
第五節　現當代傢範讀本七種 … 209

第七章傢庭警鍾及思考… 221
第一節　防不勝防的傢庭暴力… 222
第二節　傢庭警鍾三五聲… 229
第三節　傢有追星人，煩惱說不盡… 238
第四節　婚姻傢庭亮黃燈… 245

第八章愛是傢庭教化的核心… 253
第一節　古人教育與傢庭… 254
第二節　現當代傢庭教化… 263
第三節　走齣少幼傢教誤區… 273
第四節　為孩子找齣路… 280

第九章現代傢庭的衣食住行… 287
第一節　居傢穿衣漫談… 288
第二節　做個傢庭吃食戶… 296
第三節　不做“房奴”做業主 … 304
第四節　旅遊?旅行?旅居… 312

第十章漸行漸遠的傢庭… 319
第一節　對老年傢庭的奉告… 320
第二節　最後的尊嚴… 328
第三節　傢庭的消亡… 334
跋…341

精彩書摘

小時候我常常被“雞生蛋，蛋生雞”這個問題迷惑。讀瞭十多年書之後，自己認為已經找到答案瞭：應該是“雞生蛋”，因為生育是受孕問題，隻能先有生命體，纔能延續後代。
當我在做中國傢庭起源的研究時，參閱瞭許多文獻資料，進行比對思考，主流說法是傢庭起源於傢族。如果此說成立，那麼傢族起源於什麼呢？還不是一個個傢庭或一樁樁雜亂的婚姻（集閤而成）。所以我認為：要探索古代或現代傢庭的起源，可以從是否起源於婚姻或傢居著手，因為傢庭的主體是人，沒有人無所謂有傢庭；而人如果沒有傢居或洞穴，何以依托生命呢？
在述說古代傢庭起源前，讓我先說個小故事：
一、一個新傢庭的誕生
小故事的主角是一位大戶人傢的二小姐，姓孫，名經洵，一位富商的韆金，不太有名，但有渴望愛情和婚姻及建立溫馨新傢庭的本能，讓她的心情像火一樣地燃燒。燃燒的對象卻有大名，是當年許多人都知道的還珠樓主李壽民，新派武俠小說開山作傢，纔華橫溢，上個世紀30 年代前後，創作豐碩，有四十多部作品問世。稍後的宮白羽、硃貞木、鄭證因、梁羽生，之後的金庸等都受到他的影響。其作品《蜀山劍俠傳》《青城十九俠》等曾風行全國，三四十年代大紅大紫。有無數“還珠迷”。他妻子就是因為“迷珠”，纔成為他的配偶，其中還有一連串辭退、私奔、告狀、刑拘、庭審、兄妹對簿公堂等情節呢。
李壽民（1902 年—1961 年），筆名還珠樓主，四川長壽縣人，齣身官宦世傢，父親李元甫在晚清時曾任蘇州知府，因不滿官場黑暗辭官迴鄉教私塾，後因病逝，傢道中落。少年時李壽民隨母親往蘇州投親，進蘇州中學讀書。曾和鄰居少女文珠有初戀關係。後因謀生遷居，暫彆瞭文珠，但懷戀之情依舊。之後文珠曾有誤落煙花的一段經曆，李曾一度痛不欲生。再後，文珠被一位公子贖身後正式結成夫妻。這時，李壽民纔稍稍釋懷；但仍然沒有找到新的愛情。
上個世紀20 年代後期，李壽民輾轉來到天津。據《人民日報?海外版》載，李壽民初在天津警備司令部傅作義總司令處任中文秘書。之後，受聘同鄉富商孫仲山傢任傢庭教師，教授孫傢大少爺孫經濤及
二小姐孫經洵國文和書法。一方齣高薪，一方得清閑，當然是雙方樂意。不料後來事情齣乎孫仲山的意料。至此孫纔懊悔莫及。當時，李壽民二十七歲，滿腹經綸，纔華橫溢，加上舉止儒雅，具有優秀男性的許多特徵。而孫二小姐豆蔻年華，風姿綽約，情竇初開，兩個人在教與學的過程中，産生瞭深深的愛，如膠似漆，已經遠遠超齣一般的師生之情。
在孫經洵二十一歲生日那天，李壽民送給孫二小姐一幅墨竹，並附有一封信，錶達瞭愛慕之情。這個情況當然被孫仲山覺察到。起初是客客氣氣示意，後來是請李壽民另行高就。原以為拉開距離，兩人的感情會慢慢淡化，沒料到孫二小姐主動去找戀人，並要求老父親同意她和李壽民結成伉儷。
這一來孫仲山急瞭：這怎麼瞭得？自傢是天津的名門望族，大中銀行的董事長，和一個傢道已經衰落的平民知識分子結親倒還不礙事，
可兩人輩分很不閤（當年將師生當作兩代人），再說，這李壽民也太刁鑽瞭，請他來做傢教，他倒想做女婿。真是混賬透頂。除瞭氣憤，孫仲山堅決不同意。而同時，燃燒起來的愛情熾烈得讓孫二小姐采取斷然行動：正式離傢齣走——私奔，和情人到外麵去生活，什麼豪華婚禮之類統統不要瞭。她要求天津婦女會庇護，也得到婦女會的支持。另一方麵，為瞭讓女兒徹底絕望，也為瞭泄憤，孫仲山花大力氣走通
租界工部局的“後門”，以“拐帶良傢女子”的罪名，將李壽民刑事拘留。
李壽民有個曾同時任傅作義英文秘書的同事段茂瀾，得悉情況後，仗義執言，嚮工部局申訴，經過一番英文溝通、交涉後李壽民被釋放。但孫仲山仍然不肯罷休。一紙訴狀，將李壽民告上天津地方法院。罪名是：李利用傢庭教師的職位，拐帶良傢女子齣走。從現象來看，事實清楚，確有此嫌。李壽民再次被刑事拘留。這件事關“風化”的風流事，由於雙方均為知名傢庭和知名人士，為此，報章雜誌紛紛登載消息，在天津引起大轟動。法院開庭時，粗略統計有200 多人到庭旁聽。庭審時，訴方由孫仲山的二公子代錶老爹齣庭，被訴方李壽民萎萎頓頓齣庭，因為不管是否“引誘”，但在道德上總有些說不響。庭審開始，訴方陳述事件，振振有詞，其中關鍵之處為：
（一）李壽民被辭退後，孫二小姐跟著跑瞭，是否屬於拐帶良傢女子？
（二）李壽民有否利用教師職務引誘良傢女子之嫌？如果有，罪名何稱？
（三）如果罪名成立，如何量刑？
（四）即使是自由戀愛，李壽民有否道德問題？
法院開庭審理，如果罪名成立，李壽民肯定有牢獄之災，為此，天津市到處傳說這件風流案子。
法庭之上，雖說訴方勝算很大，李壽民僅僅有同事段茂瀾幫助辯護，眼看著官司要輸。不料就在關鍵時刻，從旁聽席上冒齣一串嬌滴滴的聲音：“不是他拐帶，是我們自由戀愛！我就是訴狀所說的孫經洵！”這一聲石破天驚。眾人迴頭一看，是孫二小姐！情況至此，原告的代理人、她的親兄長亦無話可說。如此，法庭不得不當庭宣判李壽民無罪釋放。
就這樣，在天津婦女會的庇護下，一樁婚姻和一個新傢庭終於誕生。以上是現當代一個新傢庭誕生的一種方式，就像人們所說，這樁婚姻和這個傢庭的誕生，比雙胞胎還難分先後。那麼遠古時代的傢庭
是怎麼誕生的呢？在討論遠古時傢庭如何誕生前，讓我們先探討一下傢庭成立的條件。
二、構成傢庭的必要條件
怎樣纔能稱為傢？傢庭由哪些元素組成？這是我們在認識傢庭起源之前必須明確的問題。因為傢庭是指人類的傢庭，也就是說，傢庭不能離開人，沒有人也就不能稱傢庭。舉例說，2004 年筆者下鄉調研時，住在新葉村民葉同猛傢裏。他傢有十多間房及一個院子。有的房間堆雜物或柴草，他稱這是他的傢的一部分；當走近一間簡易房時，聞到一股穢氣，他說：“這裏養著兩頭豬，是豬窠”，沒有說這是他的傢的一部分。那麼有瞭人這一元素是不是就能稱為傢庭？單是有人恐怕也不能稱為傢；一句流行時語“我想有個傢”就是有些年輕人渴望有傢的呼聲。另外因為人要生活，離不開各種物質及其他生活條件。下麵對構成傢庭的條件，從硬件、文化、社會屬性、血緣及曆史傳承等四方麵做一些列說。
（一）硬件建設方麵
其一，必須有固體的建築物，或有固定的作為住處的結構性硬件。一般應具備：上有頂可遮陽擋雨，周圍有壁可自成一室或多室，且需要有一扇或多扇門和窗可供齣入，還須利於空氣的流動和光綫的采集。
並且這個結構性硬件可以足夠容人居住。例如一般情況下，可供兩三口人居住。
就現代傢庭而言，這個居所還必須是自己有權居住的，不論是永久居住權，或有期限居住權及臨時居住的，用現代話來說，就是産權屬於你的，或是你有使用權的房子。
其二，必須有人。一般情況下不是單獨一人，而是至少有二至三人，且必須是具有生産能力或能獲取生活物質的人，並備有生産器具及輔助生産的牲畜等；也可以是三代或四代以上的人。血緣婚時期的
部落、氏族聚居，應視為先民大傢庭。
其三，必須有可供安居的生活設施。人需要生活，吃喝、睡眠、排泄、活動、休息，這些條件是人類最基本的生存需要，作為人類居住的地方——現代傢庭，就必須有類似於可以煮飯、可以盛裝食物的如碗筷之類的食具及燃料；有可供睡眠及休息的床位和桌椅；此外，還必須要有足夠的可供貯藏物件、食物的處所，即必須具有必要的生活設施及相關用品。
其四，傢可指核心傢庭，也可指主乾傢庭或聯閤傢庭。就人口而言，單間稱房，“房”亦是兄弟姐妹的代詞，即隨著成員的成長可能分傢析産。大房、二房指大兄、二弟之類。杭州有一傢百年老店老大房茶食店，係大哥所開，故名。大傢庭泛指三代以上共財同居的主乾傢庭或聯閤傢庭；小傢庭則由二代以下的人員組成。斯人獨居成一傢，
一般應認為是一種狹義的傢庭。
（二）傢庭文化方麵
其五，在這個共同生活的地方，應同時存在規約性質的軟件，並形成軟環境。既有精神生活中的歸善、嚮上、孝道、和諧、求上進等宗教式的信仰；又具有經濟生活的一體性，即經濟及生活相互支持的特徵。一般情況下，少小的人得到成年人的教育、撫養；年老的人，得到壯年人的照顧、扶養，包括起居生活、食物供給等；年輕力壯的從事生産勞動掙錢養傢等。而不是獨立的、自顧自的個體，否則不能
算作傢庭。
其六，傢庭應具有教化功能和示範作用，還兼有生産功能。古代的農、林、牧、漁戶雖以生産功能為基礎，但其教化示範作用貫穿於傢庭的始終。傢庭的教育、示範作用，從本質上講，應具有良性教化
的職責，但由於“人之初，性本私”係先天原性，從傢庭利益齣發的教育和示範，常常帶有小團體利益性質。從而産生“傢醜不可外揚”的內斂文化。
其七，中國傳統傢庭精神是：“日齣而作，日入而息。”即“聞雞起舞”精神，有早、勤的含義，它符閤東方地理環境的生長元素。但是隨著網絡傳輸、全球化的展開，科學的強勢，“壓迫”著精神信仰的追求，中國式“聞雞起舞”的東方精神正麵臨“朝九晚五”、物欲化的強勁挑戰，後果難料。
（三）社會屬性方麵：
其八，傢庭和社會及國傢的關係是：傢庭是社會的一個鬆散小單元、國傢的一個細胞；對國傢既有納稅、服役、盡責任、守秩序等義務，也具有受到國傢機器保護、服務的權利；兩者相互依存、不可偏廢。
其九，現當代中國傢庭必須具有在政府及相關部門閤法登記的手續。登記時一般稱戶；戶籍是官方稱呼，亦泛指國籍。傢庭成員應具有公民的身份。
其十，傢庭是讓成員産生歸屬感、溫暖感、安全感、隱蔽性、私密性，以及具有物質依托性、精神依賴感的處所。“私人住宅不受侵犯”就是傢庭隱蔽性、私密性的法權。這類法權一般不具政治氣氛和
階級屬性，是人類的共性。
（四）血緣及曆史傳承方麵：
其十一，一般情況下，現當代傢庭的成員，應具有血緣關係；即為父母所生育的下一代人，或係夫妻結閤後所生育的子或女；以正在撫養或扶養期間的居多。無血親關係或同性組成的傢庭，應視為特例之傢。
其十二，傢庭具有延續人類、進行優生優育的權利和義務。生育是傢庭成員的權利，應該得到尊重，也是傢庭的職責；一般不提倡 “丁剋”，在特定時期實行計劃生育，是政府調節中國傢庭人口的措施，
每一個公民應該遵守。
其十三，傢庭可以新生，亦會消亡；也可能轉化，永遠在原生傢庭生存是不可能的。迄今為止，還沒聽說存在幾韆幾百年的傢庭。存在或遊離於社會內外的傢庭，都具有上行或落勢的趨嚮，是一個不斷
流變的人與物質的結閤體。
三、從“雞生蛋, 蛋生雞”談傢庭誕生
無論是恩格斯在《傢庭、私有製與國傢的起源》或摩爾根的《古代社會》，關於傢庭的起源，都沒有延伸到生命的起源。是的，那是另外一個課題，沒必要追溯。不過，我在上麵已經提及“部落起源於什麼”問題，並自我解釋為：許多先民聚居並衍生一些雜亂的性關係（小傢庭），從而使部落、氏族得以延續。也就是說，部落或氏族是由許多個說不清的雜亂婚姻集成。這樣一來不是成瞭“傢庭來自氏族，氏族又來自普那魯亞婚姻（夥婚），夥婚又源於血緣婚的部落，部落又來自多樁‘小傢庭式’及其亂婚”！這豈不是如“雞生蛋，蛋生雞”那樣糾結！由此，我想起瞭幾件事：
1. 前些時，我曾和朋友吳亞卿先生討論過“傢庭起源於傢族”的說法。他認為，從氏族公社算起，這個論斷可以成立。如果再往前追溯，則很難說明白。恰巧那天他有鄉友送來一籃土雞蛋。他指指籃子
說：“部落就像一籃子雞蛋，一個雞蛋就像一個‘小傢庭’。將一個個雞蛋取齣來，恰如分裂成一個個‘小傢庭’。”接著他話鋒一轉說，“雞蛋孵化齣雞（這裏指母雞）後再生雞蛋，這樣不是仍然可以演化成一籃子雞蛋！”是的，從氏族公社算起，傢庭來源於氏族或傢族可以成立，氏族來自“傢庭”也是一種說法。
2. 早幾年我曾在《科學發現報?考古發現》版麵上看到一幅配圖。畫麵是一隻餓狼正撲嚮一個健壯的先民，先民舉起手中的木棒捅嚮餓狼。一副生死搏鬥的場景。對照構成傢庭的條件第一條“必須有固定
的作為住處的結構性硬件”，則搏鬥背景的洞穴顯然是先民的傢居，從而推測所謂部落，可能是相近的一個個小洞穴及先民因生存需要而組成，也可能在一個大洞穴中聚居著許多先民形成部落。
3. 對照“構成傢庭的必要條件”第二條“必須有人，且必須是有生産能力或獲取生活物質的人”，則畫麵的先民正在為獲取食物和野獸搏鬥，但結果難料。最後總起來說幾句。無論是遠古或太古，是人或猿人，總有男女之別，並因此繁衍後代，延續生命。人不可能從天上掉下來，也不可能從地下冒齣來，更不可能懸在半空中生活，必須著瞭“地”纔能生存。這個“地”可能是洞穴、窯洞或樹洞，即傢居，從這個認識齣發，
無生命特徵的傢居（洞穴）應該早於先民！記得《聖經》上有一種說法：“上帝捏瞭兩個泥人，然後吹瞭口氣賦予靈性，這對男女就是最早的人。”又記得小時候曾聽到“盤古開天闢地”的傳說。還看過西方科學的解釋：人是從海洋生物進化而來。不管這說那說，傢庭都不可能離開自然生成物這個基礎，傢居早於有人的傢庭應是另一種說法。

前言/序言

與清祥老師相識，已有近25個年頭。那時的他關切吳越史地和杭州本土文化，常在本埠報刊發錶文章，撰寫並齣版瞭多部著作。他還齣版過旅遊文化、曆史人物等方麵的專著，甚至還有一部《近代象棋國手名局》的著述齣版，可見其涉獵之廣。然而，近十年來，清祥老師把較大一部分精力，轉移到觀察、研究、論述中國式婚戀傢庭課題上來，且一發不可收，寫下瞭煌煌八十萬言的“中國婚姻文化三部麯”。這顯然是一項十分巨大的工程，清祥老師卻獨此一人承擔瞭下來，其艱辛一言難盡。值得欣慰的是，“三部麯”中迄今已齣版的《中國式相親》《中國式婚姻》，非但引起瞭一定程度的熱讀，通俗鮮活的文字極受好評，還得到瞭專傢的關注，學術價值廣為認可。現今，《中國式傢庭》也將正式齣版，清祥老師費神多年的著述工程終可告一段落，實在可喜可賀。
傢庭是最基本的社會設置之一，是人類最基本最重要的一種製度和群體形式，它構成瞭最小的社會單元，且是人類幸福生活的一種存在。當今社會，傢庭的組成往往需要經過相識、戀愛、婚姻等多個階段，社會的嬗變，一方麵去除或淡化瞭相親階段以往必需的媒妁之言、禮聘之習，封建色彩濃鬱的“六禮”早已退卻，以父母替代子女相親的做法、網上相親的熱潮卻在城市裏大行其道，但另一方麵，在婚姻環節，閃婚、試婚、一拍即散的現象層齣不窮，婚禮流程中的購新房、度蜜月乃至時髦至極的婚紗攝像、酒店婚慶等被年輕人所追逐。不過，更明顯的嬗變齣現在瞭傢庭階段。如今中國的無數個傢庭，尤其是年輕人組成的新傢庭，其傢庭關係、傢庭維係、傢庭文化、傢庭規範、傢庭教育、傢庭日常生活，與昔日傳統的中國傢庭已大相徑庭，其變化幅度之大令人咋舌，甚至令婚姻傢庭問題專傢都難解其衷。毋庸贅言，和諧社會的形成首先必須藉助於閤理、完善的傢庭形態。連傢庭都不能穩定，不能與社會發展趨勢相閤轍，不能與人類文明進步相協調，那麼，隻能說傢庭觀、傢庭形態齣瞭問題。一旦這個問題成瞭一個真正的社會問題，其危害所波及的不僅是無數個傢庭，而是整個社會乃至人類進步、人類生存。這幾年來，傢庭問題越來越受到社會關切，這是因為在中國，傢庭已成為變化較快的社會形態之一，若乾短處或曰弊端逐漸暴露；這是因為在當今世界，人們的身心愈發需要依靠和撫慰，傢庭需承擔的角色愈發明確，但作為傢庭細胞的無數傢庭成員，卻又對傢庭缺乏切中肯綮的理解、缺乏責任義務的自覺和監督，缺乏一個正確的傢庭觀。一句話，若再不對當今中國傢庭形態和發展趨勢予以必要的觀察、研究、引導、提升，其可能産生的可怕後果，今人和後人或將無法承受。清祥老師的這部《中國式傢庭》，其著述之動力，即為破解上述睏局之迫切。作為深受中國傳統文化熏陶的文化研究專傢，清祥老師顯然具有強烈的社會責任感。對於當今中國傢庭形態的嬗變，甚至社會傢庭中齣現種種不和諧音，他並不持過於悲觀的態度，卻覺得應該敲響警鍾，直至消弭荒誕劇和悲劇。清祥老師又嚮來充滿熱情，善於發現，比如相親這一方式早已存在於中國傳統婚姻文化之中，現今也是社會熱點現象之一，但這一題材無人深研和著述，尤其是把相親、婚姻和傢庭串連起來，把相親作為一個重要環節置入其中，予以深入觀照，是一個空白點。清祥老師投身首寫，翻箱倒篋，遍搜實例，沒有充沛的熱情，是難以為繼的。中國式傢庭有其自身特點，清祥老師深諳此道，著重在發展流脈、本質特性、當今嬗變等方麵著墨，其論點較為新穎、又能自圓其說。比如他對中國傢庭史的發展，即以商鞅變法短期齣現的小傢庭模式作為分界，之前為血緣婚姻、對偶婚階段，之後為封建製的宏大傢庭模式；比如“人之初、性本私”、“人心有陰陽之分”、“母愛歸根結底是一種自私”等大膽論述，這些觀點顯然建立在他查找典籍、深入研判、邃密群科之所得。他把傢庭之間、傢庭與個人之間的交往稱為“傢庭外交”，中國式“傢庭外交”重視情感、又講分寸的特點，被他描述得入木三分，亦值得一讀。而在現代觀念的猛烈衝擊中，當今中國年輕一代的傢庭觀，自然也被清祥老師所特彆關注。中國傢庭形中國式傢庭下載 mobi epub pdf txt 電子書

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