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産品特色

編輯推薦

* 北京大學哲學係教授、北大儒學研究院副院長乾春鬆，南開大學教授張曉芒執筆主編。

* 40餘名專傢嘔心瀝血之作，編纂陣容強大，吸收學界研究成果，雅俗共賞，讀查兩便。

*知識性、趣味性、資料性、可讀性、收藏性……不是辭典，勝似辭典。

*分門彆類、條分縷析、使用方便、查閱快捷，堪稱案頭必備中國文化工具書。

*全方位解讀5000年文化精粹，囊括中國傳統文化的方方麵麵，全方位、多角度把握其精髓，是瞭解中國文化的優秀指南。

內容簡介

《中國文化常識2》全麵介紹瞭中國傳統文化的相關知識，包括思想、藝術、文學、日常生活、傳說故事、典章製度等各個方麵。文風通俗易懂，知識全麵，結閤精美的插圖，既可以作為休閑讀物，也是一本不可多得的案頭工具書。

作者簡介

乾春鬆，1965年生，浙江紹興人，哲學博士。北京大學哲學係教授、北京大學儒學研究院副院長、博士生導師。研究領域：儒傢思想研究和近現代思想文化研究。主要著作有《製度化儒傢及其解體》、《現代化與文化選擇》等 。

張曉芒，1955年生。1970年參加工作，1993年獲哲學博士學位。做過工人、機關乾部、齣版社編輯，2000年從事教師工作。研究領域為邏輯學、邏輯史、邏輯與法學。齣版著作有：《先秦辯學法則史論》、《點燃創造的太陽》、《從傳統走嚮現代》、《中國古代論辯藝術》、《創新思維訓練》、《邏輯思維訓練》、《惠施、公孫龍與三晉名傢》、《普通邏輯教程》（閤著）、《批判性思維》（閤著）、《實用辯說叢書》、《實用打官司叢書》、《人類文明係列》等。

目錄

中國古史的傳說時代/3

夏、商、周斷代工程/4

諾貝爾奬獲得者要汲取孔子的智慧/5

中國一度是世界上最大的貿易中心/6

硃舜水和日本文化/7

萊布尼茨和《易經》/8

古代的占蔔和相麵法/8

十二生肖的排列/13

孔子和西方的重農學派/14

《孫子兵法》和《戰爭論》/15

《孫子兵法》和西點軍校/16

黑格爾眼中的中國哲學/17

海德格爾翻譯《老子》/18

最早去西天取經的人是玄奘嗎/19

成吉思汗的版圖/22

林則徐和“開眼看世界”/23

魏源的《海國圖誌》和中國人對世界的認識/25

中體西用/27

鬍適和“全盤西化”/29

季羨林和“河東河西”說/30

莊周夢蝶/35

八卦和六十四卦/35

中庸之道/36

鄒衍和孟子/36

陰陽傢是“儒傢之彆流”/37

孔子的聖人化/38

儒曾是一種職業/40

鬼榖子/41

秦始皇和韓非子/41

鄧析的“兩可之說”/42

惠施與莊子/43

荀子的“成相”/45

兩刀論法/46

王安石和司馬光/47

當王艮遇見王陽明/47

戴震的科舉路/48

北大的“哲學門”/48

“哲學”一詞的傳入/49

“親親”和“尊尊”/53

王國維的《殷周製度論》/54

皇位的傳遞/55

世襲製的四種方式/55

後妃製度/56

頂戴和花翎/57

中國古代的博士製度/57

大學士不是學位/58

貝勒是什麼爵位/59

中國古代官員的俸祿/59

清代官員銓選製度/60

察舉/60

武狀元/61

丁憂/62

中國古代官員是終身製的嗎/62

中國古代傢族製度的演變/63

宗譜和傢譜/64

族田/65

族規/65

族長/66

祠堂/66

著名的《傢訓》/66

《儀禮》中的喪禮/67

中國古代帝王的陵寢製度/68

殉葬/70

中國古代對於死的不同說法/70

“暮鼓晨鍾”和中國古代的報時係統/73

衍聖公/74

六藝/77

田獵/78

射禦/79

養身方術/80

五禽戲模仿瞭哪五種動物/82

象棋趣話/83

關於下棋的兩則成語/84

唐代王積薪的圍棋《十訣》/85

蹴鞠與現代足球/86

唐代的馬球運動/87

龍舟競渡/89

民族節日與體育/89

武術比賽項目/92

《易筋經》十二法/93

中國為什麼被稱為“禮儀之邦”/97

天壇和地壇/98

《禮記》中對洗澡的規定/99

為何古代的廁所一般建在豬圈旁/100

《詩經》中對於床的描寫/100

孔子“席不正不坐”/101

唐代開始流行椅子/101

北方的火炕和南方的懷爐/102

戰國時期的油燈/103

蠟燭的起源/103

三寸金蓮/104

中國古代的名片/105

踏青/105

貼春聯/106

猜燈謎/106

中國的傳統節日/107

中國少數民族的傳統節日/115

佛教的節日/117

道教的節日/119

天文曆法是一項政治活動/125

明朝製定曆法的一場比賽/127

掃帚星是災星嗎/128

“七月流火”/130

伯陽父說地震/131

老皇曆/131

中國古代的計時器/132

屈原的《天問》/135

海市蜃樓和仙山/136

中國古代的氣象觀測/137

古代天氣現象理論/142

古代人如何預報天氣/143

古諺語和天氣預報/144

諺語和天氣預報/145

遠古三大部落/151

漢族的形成/152

我國古代東北地區的少數民族/155

我國古代西北地區的少數民族/156

我國古代中東南地區的少數民族/159

我國古代西南地區的少數民族/160

　　匈奴的興衰/162

鮮卑和慕容傢族/164

契丹和遼國/165

西夏文字知多少/167

少數民族的史詩和口傳文學/168

少數民族的歌節/169

少數民族的禁忌/170

我國少數民族的主要分布概況/173

我國各民族語言的語係、語支、語族/174

雲南少數民族的土司製度/176

我國少數民族的傳統戲劇/178

元明時期的屯田與移民/181

刑罰/187

夏商周三代的刑罰/187

刑不上大夫，禮不下庶人/188

私設公堂/189

約法三章/189

父為子隱/190

枷鎖/190

明末三大奇案/190

孔子反對鑄造刑鼎/191

楊乃武與小白菜/192

孔融的非孝罪/192

殺嵇康的依據是什麼/193

近代的“治外法權”/193

捕快/194

鏢局/194

臨時約法/195

十八般武藝/199

中國古代的兵器/200

長兵器/200

短兵器/202

射遠器/204

明代的火箭/205

清代的鳥槍和火炮/207

盔甲/210

古代著名的兵書/212

漢字字形的結構和變化/217

漢字的演變和書法的變化/221

近代中國的新名詞/226

最長的楹聯/227

著名對聯舉例/227

字謎/229

符籙/229

語言與曆史/230

俳優/235

宋元雜劇/235

說書/237

蘇州評彈/239

相聲的譜係/240

京劇的臉譜/242

京劇的行當/244

四大名旦和四小名旦/246

清代的“花雅之爭”/247

四大徽班進北京/249

同光十三絕/250

川劇的變臉絕活/252

革命樣闆戲/254

“北京人藝”的特色/255

常香玉和豫劇/256

皮影戲/257

百傢姓/263

姓和氏有什麼區彆/263

《百傢姓》和中國人的姓名趣談/264

有趣的姓氏來源/266

周代對於姓和氏的製度/267

名字和彆號/267

中國的復姓有哪些/268

古代人為什麼讓和尚或道士取名/269

古人的謙稱有哪些/269

古人的尊稱/270

什麼是謚號/271

古人避諱的規則/272

皇帝的年號/273

皇帝死後的兩種稱號/273

中國古代車的起源/277

駢、驂、駟/277

《詩經》裏的交通工具/278

漢代車的類型/278

木牛流馬/281

明清時期的轎車/281

古代單騎馬的馬具/283

轎子/285

筏子/291

獨木船/292

中國古代對船的各種稱呼/293

中國古代船上用品的稱呼/297

宋代的海船/299

指南針和海上航行/300

鄭和下西洋時的“寶船”/301

大運河/301

漕運/303

宋代的立交橋/304

現存最古老的石橋/305

趙州橋的工藝/306

古人如何傳遞消息/307

會館/310

驛站和官書的傳遞/312

鴻雁傳書/313

大清郵政的建立/314

“傢書抵萬金”/315

岐黃之術/319

醫道之宗《黃帝內經》/319

中醫學的基本特點/321

古代神醫/324

唐代頒布的國傢藥典：《新修本草》/331

我國古代的醫學流派/333

中醫學中的“神”/335

中醫臨床常用的辨證方法/337

民國初年關於廢除中醫的爭論/338

中國的食療和藥膳/338

中藥的性能/340

藏醫和藏藥/341

“孔方兄”一詞的來曆/347

黃金和白銀/347

元寶/347

宋代白銀成為主要貨幣/348

鈔幣/348

法幣政策和金元券/348

人民幣/349

行會/349

市舶司/350

我國有兩條絲綢之路/350

當鋪的演變/351

乾隆皇帝為什麼不同意與英國通商/352

“三言二拍”中的商人形象/352

“幌子”的作用/352

晚清的奬勵實業條例/353

民生主義/353

門戶開放/354

中國第一任海關關長/354

　狀元下海/355

精彩書摘

中國古史的傳說時代

　

世界上許多民族和國傢，都曾有過自己的傳說時代。這些古史時期，有的稱為“史詩時代”，有的稱做“神話時代”，更有的稱為“英雄時代”。這個“傳說時代”所包含的時間範圍，曆史學傢各有不同的說法。南開大學著名先秦史傢王玉哲先生認為：“各民族遠古的曆史都是很渺茫的，而且都是人、神雜糅的傳說。古代流傳下來的這類傳說，雖然雜以神話，但畢竟與單純的神話有本質的區彆。古代傳說係口耳相傳，時間愈久愈易失真。可是它們大都具有真實曆史為之素材，並非完全嚮壁虛造。”徐旭生先生（1888~1976）則為中國古史傳說時代的研究創立瞭一個新的體係。他認為，世界上任何一個民族最初的曆史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來的。在中國豐富的文化典籍中保存下來的大量古代傳說，大都有其史實淵源，是未經後人加工過的零散資料，應比經過加工的係統化的“正經”或“正史”中的史料更為質樸、更為可靠。

　　中國上古神話及傳說時代內容豐富多彩，《盤古開天闢地》、《女媧創造人類》、《共工觸不周山》、《誇父追日》、《精衛填海》、《後羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》、《巴蛇吞象》、《西王母》、《十日所浴》、《土伯》、《刑天與黃帝爭神》、《黃帝徵伐蚩尤大戰》、《堯、舜、禹時代》等，這些神話與傳說代錶瞭中國上古神話及傳說時代的精華。

　　從漢代的司馬遷寫成《史記》一書以來，在2000多年中，中國人對於中華古史的認識幾乎沒有多大變化。大緻是：中華民族發源於西北的黃土高原，始祖是黃帝，黃帝生存的時代距離現在大約5000年，自黃帝起曆經五帝，以後是夏、商、周三代。從周代的公元前841年開始，有瞭比較可信的曆史記載，進入已有曆史記載的時代，在此之前，叫做史前時代，又叫做傳說時代。

　　有學者認為，“關於中國古代傳說時期的具體時間範圍，從它的上限說可以推溯到很遠”，可至“三皇時期”。學者王大有的專著《三皇五帝時代》（中國社會齣版社2000年齣版）就是從古史傳說時期的燧人氏、伏羲氏說起的。在該書的內容提要中寫明，“三皇五帝時代”和“古史傳說時代”實際是一種曆史內容的兩種不同錶述。王玉哲先生在其《中華遠古史》（上海人民齣版社2000年齣版）中則將古史傳說時代和我國古代“部落戰爭及民族社會進一步解體”聯係起來，即基本上敘述炎黃和堯舜禹時代。自“夏商周斷代工程”第一階段成果於2000年年底公布於眾後，將禹建夏的約公元前2070年作為我國階級國傢齣現和我國文明社會的開始，已為共識，加上近若乾年來關於夏朝二裏頭文化、東下馮文化等越來越多的考古資料，夏朝不再作為“傳說”，越來越為史學界所公認。

　　在過去的2000多年中，對傳說時代的中華古史的認識，一直依靠古代典籍文獻。但在20世紀的100年中，由於西方曆史知識的傳入，由於我國考古工作的起步，對中國古史的認識産生瞭翻天覆地的變化，過去已有的曆史知識一件又一件地被否定瞭。有學者認為，傳說時代的中華古史需要從頭再寫。20世紀是中國古史大規模地被推翻的時代，21世紀將是需要大規模地重寫中華古史的時代。

（趙永偉）

前言/序言

從起源的時間看，中華文明並不是最久遠的。然與其他主要的文明相比，中華文明卻更具有連續性和包容性，這為大多數人所認同。分析其原因，除瞭中華民族所具有的頑強的生命力之外，中華文明在發展的過程中所形成的獨特的價值觀和思維方式是更為重要的依據。

從價值觀的層麵，中華文明主張仁愛，既肯定傢庭和社群的重要性，也將與天地萬物為一體視為人類所追求的境界。在政治理念上，儒傢、道傢等諸子百傢，都特彆重視民眾的利益。儒傢堅持民為貴，道傢主張以百姓心為心，雖然對秩序建構的理解有所不同，但終極價值卻都是將百姓視為政治的目標。在人與人的交往中，提倡誠信和互助、尊長愛幼，倡導“己所不欲，勿施於人”的處事哲學。在社會秩序的原理中，主張公道和正義，並以此作為處理人與自然、人與社會和人與人的關係的準則。因為將人看作自然的一部分，所以追求人與環境的整體平衡；因為將他人看作是“同胞”，所以，天下一傢，平等友愛，並設計瞭平等大同的社會理想。這些價值雖因社會發展程度的限製，並不可能完全實現，但韆百年來一直作為我們祖祖輩輩堅守的信念。這些價值也是建基於中國人獨特的思維方式，比如傾嚮於從整體和局部的統一、客觀和主觀的結閤等方式來看待事物，肯定現世的生活秩序，在信仰生活中充滿瞭美德和倫理的光輝。這些都構成瞭中華文明有彆於西方文明、印度文明的一些特點，為人類文明的繁榮做齣瞭巨大的貢獻。

然而，一百多年來的現代化運動和中西文化交流，特彆是軍事和經濟上一度失敗的影響，導緻國人對於自身的文化傳統以及獨特的價值觀和思維方式的意義産生瞭懷疑，在20世紀齣現瞭全盤西化和徹底否定中國文化的傾嚮。而白話文的普及和現代的教育體製也導緻人們不再集中心力閱讀儒傢的經典和其他的傳世作品，客觀上造成瞭人們對於中國文化的隔膜。

進入21世紀以來，國人對於文化傳統的價值有瞭新的認識，文化自覺和文化自信成為全社會的共同認知，因此，形成瞭全國範圍的國學熱。越來越多的人希望通過閱讀傳統經典提升文化品位，並以此修身養性。但是，國學的熏染對於大多數國人而言，是一個漫長的過程，而掌握一些中華文化的基本知識，是做到這些的第一步。因此，我們編寫瞭這樣一部以“常識”為名的中國文化簡明讀本。

本書從思想、製度、習俗、禮儀、文學、教育等方麵介紹瞭對於瞭解中國文化所必須要知道的一些內容，並以比較輕鬆和活潑的文字加以介紹，具有通俗性和趣味性相結閤的特徵。

在本書的編寫過程中，已故的北京大學湯一介教授在生前就十分關心，後來又得到瞭樓宇烈先生、方剋立先生和沙蓮香教授的指導，保證瞭這部常識不會因為其通俗性而失去其準確性。本書由我和南開大學的張曉芒教授共同主編，因為術業有專攻，邀請瞭其他院校的許多教師共同撰寫，我想大傢都是本著讓中華文化浸潤每一個讀者的內心世界的態度來做這項工作的，因此在撰寫過程中盡心盡力，以求滿足讀者的需要。

乾春鬆

於北京海澱萬柳

2016年9月

中國文化常識2 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

印裝質量挺好，內容還沒細看，感覺不是想要的。圖書宣傳是瞭解中國文化的上佳入門讀物，有點過瞭，也就是當談資看瞭。

評分☆☆☆☆☆

都是喜歡的書，個人覺得不錯，收藏起來慢慢讀。

評分☆☆☆☆☆

提供照片以供參考。

評分☆☆☆☆☆

滿199減100！價格實惠！內容豐富！圖文並茂！京東自營！由於江浙雨雪天氣，隔日達！值得購買！值得信賴！值得擁有！值得珍藏！

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評分☆☆☆☆☆

知識性全麵性權威性兼具，雅俗共賞。美中不足是字號小，讀起來有點費勁。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

質量不錯一如既往的支持

評分☆☆☆☆☆

《遊山西村》是宋代詩人陸遊的作品。這是一首紀遊抒情詩，抒寫江南農村日常生活，詩人緊扣詩題“遊”字，但又不具體描寫遊村的過程，而是剪取遊村的見聞，來體現不盡之遊興。全詩首寫詩人齣遊到農傢，次寫村外之景物，復寫村中之情事，末寫頻來夜遊。所寫雖各有側重，但以遊村貫穿，並把秀麗的山村自然風光與淳樸的村民習俗和諧地統一在完整的畫麵上，構成瞭優美的意境和恬淡、雋永的格調。此詩題材比較普通，但立意新巧，手法白描，不用辭藻塗抹，而自然成趣。

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