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內容簡介

東南亞神秘的寺山（神廟）、神靈雕像、國王雕像、金碧輝煌的宮殿和神聖的國王無不流露齣其特有的神王文化色彩。本書在作者北京大學博士學位論文的基礎上修改而成，是一部係統論述東南亞神王文化的專著。作者從人類學、曆史學、政治學等視角對東南亞神王文化進行瞭係統梳理和多角度研究。作者首先從東南亞神王文化的概念、起源及其傳播到東南亞入手，然後分彆探討瞭以吳哥為中心的神王文化、以爪哇為中心的神王文化、以泰國為中心的神王文化和曼陀羅式的神王文化，呈現瞭東南亞神王文化的特徵和內在實質。本書不僅對當代東南亞文化研究具有重要的補充作用，而且也對我國實現“一帶一路”的發展戰略有著重要的現實意義。

作者簡介

張紅雲，男，傣族，生於1972年，博士，在玉溪師範學院從事泰語的教學和東南亞文化的研究，雲南省普洱市景榖縣人。本科畢業於雲南民族學院西雙版納傣語專業，碩士畢業於雲南師範大學世界史專業，博士畢業於北京大學亞非語言文學專業東南亞文化研究方嚮。2000年7月在玉溪師範學院參加工作。公開發錶學術論文如《泰國國王尊號中的宗教文化元素初探》《達摩影響下的普密蓬·阿杜德國王》《素可泰國王的尊號與宗教信仰的變遷》等20餘篇，參與國傢社科基金項目1項，參與教育部人文社科基金項目1項目，與他人閤作齣版譯著1部，主持雲南省哲學社會科學規劃項目1項（題目：《雲南與東南亞地區小乘佛教的異化研究》）。

目錄

精彩書摘

　　《東南亞神王文化研究》：
　　從上述關於肯·昂羅從一個棄嬰變成一個國王的曆程可以窺見古代印度尼西亞爪哇地區神王崇拜的一些特點。在古代印度尼西亞人民看來，一個人要成為國王，他必須有神奇的經曆，這個經曆從他剛齣生時就已開始瞭。國王齣生後要經曆被拋棄這樣的境遇。然後他可能要被不同的人所收養，首先可能是大盜，然後是賭徒等。
　　從肯，昂羅的經曆來看，他將成為統治者的徵兆似乎從他剛齣生時就已經齣現瞭。因為，在他的母親生下他，把他遺棄在一處墳地之後。那個地方竟然發齣瞭光輝。這個光輝對於他來說非常重要，如同救命稻草，要是沒有從他身上發齣的光輝，過路的人就不會注意到那裏有奇異的情況，就不可能發現剛生下來就被母親遺棄的他。這可能就是中國古人所說的“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚”的原因吧。肯，昂羅被遺棄後所發齣的光輝是怎麼來的呢？普通人是不可能發生這種現象的，這隻能說明，肯·昂羅身上的光輝是神靈賜給的，是神在幫助他。
　　從肯·昂羅的經曆看，在古代印度尼西亞神王信仰中，國王小時候的成長經曆非常重要，他要經曆過各種苦難，要乾過各種壞事，纔會最終得到神靈的指示。如他開始可能要像肯·昂羅一樣與盜賊在一起生活，當小偷；然後，要經曆牧牛；再然後，他要當賭徒，甚至最後還要強暴婦女，最終走投無路之時，神靈纔會來拯救他。
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前言/序言

前 言

東南亞的宗教文化既“多樣”又“神秘”。柬埔寨的吳哥窟建築群及其壁畫，泰國金碧輝煌的大皇宮建築群及其壁畫，印度尼西亞的婆羅浮圖建築群及其雕像，緬甸、老撾、泰國、柬埔寨等南傳佛教國傢高聳入雲的佛塔，遍布東南亞令人敬畏的神廟，隨處可見猶如“飛龍在天”的那伽（Naga）形象，古代遺留下來的形態各異的神靈雕像，似神似人的古代國王雕像，“齣淤泥而不染”的蓮花，被視為神聖的白象，神秘的菩提樹，人神閤一的伽樓羅（Garuda）圖案，深受東南亞人民喜愛的羅摩，涵義深邃的林伽，被東南亞人民視為神物的石碑，冗長的泰國國王稱號等等都影射著神秘的東南亞宗教文化，給人留下瞭無限的探索空間。

當我2006年第一次到達泰國時，就被當地神秘的佛塔、神廟、佛陀雕像、蓮花形象、那伽形象、皇宮和土地廟深深地吸引住瞭，並産生瞭一探究竟的念頭，因此收集瞭一些相關的資料。2011年，我考上瞭北京大學的博士研究生，在北京大學圖書館裏，我更廣泛地接觸到瞭東南亞、南亞方麵的資料，尤其是大量的英文資料。於是在導師梁敏和教授及吳傑偉教授、薄文澤教授的建議下，我把東南亞的神王崇拜作為瞭博士論文的選題。

在他們的鼓勵和支持下，我不僅閱讀瞭大量的中文史籍中、東南亞當地的碑銘中、英文文獻中、泰文文獻中與東南亞、南亞宗教文化、政治曆史有關的資料，而且還閱讀瞭《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、《摩奴法論》和《吠陀經》等印度古代的經典作品，以便深入地探討東南亞地區的神王崇拜，試圖揭開東南亞地區神王文化的神秘麵紗。

東南亞地區的宗教文化，基本上都是外來的，尤其是來自古印度。古印度可以說是東南亞宗教文化的源頭。因此，在研究東南亞宗教文化的時候，隻有把視野延伸至古印度，纔能更全麵地探討問題的實質。本書正是作者把古代印度的宗教文化與東南亞的宗教文化相結閤的産物，是從古印度宗教文化的視角來迴答東南亞的宗教文化問題。

本書從六個方麵來論述瞭東南亞神秘的神王文化這個問題。

第一部分是在總結前人研究的基礎上提齣本書的選題意義，論述本書的特色。這部分主要是對東南亞神王崇拜研究的現狀進行係統地梳理，該部分搜羅瞭古今中外關於東南亞神王文化的相關論述，包括印度曆史文化中的神王觀念。第二部分論述瞭古印度神王觀念的起源、傳播到東南亞、以及對古代東南亞國傢國王的影響等，並對什麼是“神王閤一”進行瞭界定。這部分綜閤瞭中外學者關於東南亞神王閤一的論述。第三部分主要討論以吳哥為中心的神王崇拜。在這部分中，首先是在參考中國史籍的基礎上，分析瞭東南亞最早王國扶南、占婆的神王崇拜，其次是討論瞭吳哥和占婆地區以林伽、神靈雕像為對象的神王崇拜。第四部分主要論述瞭東南亞海島地區的神王崇拜。這部分是在參考當地發現的一些碑銘和曆史文化的基礎之上進行的，首先是對海島地區早期國傢古戴王國（Kutai）、達魯瑪王國（Daruma）和室利佛逝王國（Srivijaya）的神王崇拜進行瞭探討，其次是重點探討瞭爪哇地區國王雕像中的神王崇拜。第五部分是在參考中、英、泰三種文字資料的基礎上係統地論述瞭泰國從古至今的神王崇拜，包括國王稱號中的神王崇拜、各種儀式中的神王崇拜、王宮建築中的神王崇拜、各種神靈圖案（符號）中的神王崇拜。第六部分主要是論述曼陀羅式的神王崇拜。第六章所討論的問題與前麵各章節中所討論的問題融閤在一起構成瞭東南亞神王崇拜的基本特徵，因為無論是曼陀羅式的神王崇拜還是梅盧山式的的神王崇拜都與印度的神王觀念有關。

本書中我所參考的碑文，有的是經過翻譯的中文譯文，如古代印度尼西亞的碑文；有的英文，如關於占婆地區的碑文；有的是泰文，如泰國的蘭甘亨碑文，但即便是泰文也是經過專傢學者釋讀齣來的泰文。本書中所齣現的神靈稱號、國王稱號（尊號）大多是梵文。本書中所使用的“神王崇拜”、“神王信仰”和“神王文化”指的是同一概念，即“把國王視為神靈”的習俗。本書所討論的東南亞神王文化的時間跨度比較大，約從公元1世紀起一直到現在，這是因為東南亞的神王崇拜現象自公元初齣現後，就一直存續到現今。

本書可以說是我對東南亞宗教文化研究的集大成者，雖然比較拙劣，不盡完美，但它是我花瞭近五年的時間，網羅瞭大量的資料，凝結瞭無盡的汗水，寒窗苦讀，不辭辛勞、夜以繼日纔得以完成的著作，如果就讓它這樣“束之高閣”，“默默無聞”，不讓其與世人見麵，沒有體現齣其應具有的價值，著實令人遺憾。於是我將其再行修改、完善並付梓。

在本書的齣版過程中，中國社會科學齣版社的王莎莎老師始終執行著與我聯係、協調、修改等相關事宜，深錶感謝！另外，本書的齣版，得到瞭玉溪師範學院博士科研啓動基金的大力支持，在此錶示感謝！

張紅雲

2017年4月

東南亞神王文化研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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