編輯推薦

伊莉莎·瑪麗安·巴特勒是20世紀英國著名批評傢，主要從事德國文學研究，對德國的偉大作傢著述頗多。這本《希臘對德意誌的暴政》是她的代錶作，也是她很有影響力的著作。

巴爾特以極為瑰麗的方式，揭示瞭一段極為詭異的、微妙的、決定性的德意誌民族靈魂之曆程。在德意誌靈魂中一直有著一種強烈的哲學衝動，巴爾特就是看到瞭這一點，從而展開瞭本書的研究。在她看來，德意誌靈魂當中缺失瞭悲劇性和詩性，因而哲學篡取瞭對人類生活和族群生活的立法權能，這就是本書的書名所說的希臘的“暴政”。研究希臘對德意誌作傢的影響，這是一個極其龐大而復雜的主題，但巴爾特非常成功地進行瞭論述，深入而不龐雜。這本書並非嚴肅的學術著作，但這並不影響作者進行深入的研究。巴爾特高屋建瓴，對幾位德國偉大作傢的解讀頗具啓發性。

內容簡介

《希臘對德意誌的暴政》一書研究瞭希臘的藝術與詩歌對德國18世紀以來的偉大作傢的影響。全書依次論述瞭希臘在藝術、心理、哲學、文化上對溫剋爾曼、萊辛與赫爾德、歌德、席勒、荷爾德林、海涅、施裏曼、尼采、斯皮特勒、斯蒂芬·喬治的影響。

此外，作者著力分析瞭德國偉大作傢之間的相互影響，比如溫剋爾曼對後來的作傢的影響，歌德對其之後的作傢的影響，這種影響在這些作傢身上隨處可見。從這些偉大作傢的作品中，巴爾特讀齣瞭他們對德意誌的身份認同，挖掘瞭其中復雜之處。

作者簡介

作者簡介

伊莉莎·瑪麗安·巴特勒（Eliza Marian Butler，1885—1959），畢業於劍橋大學紐納姆學院，德意誌問題專傢，曾在第一次世界大戰中，擔任位於俄國和馬其頓前綫的蘇格蘭陣營的翻譯及醫護人員，後任教於劍橋大學和曼徹斯特大學。《希臘對德意誌的暴政》是其很有影響力的作品，初版於1934年，曾遭納粹毀禁，戰後成為英語世界的經典。

譯者簡介

，哲學博士，宜春學院公法與政治思想史研究中心研究員，“海國圖誌”叢書編委。

目錄

第一章 概要

第二章 發現者：溫剋爾曼（1717~1768）

希臘今生

羅馬

愛欲

宿命

拉奧孔神話

第三章 闡釋者們：萊辛（1729~1781）與赫爾德（1744~1803）

萊辛現身

拉奧孔再現

赫爾德迴應“拉奧孔”

入侵

第四章 創造者：歌德（1749~1832）

普羅米修斯

伊菲革涅亞

意大利

溫剋爾曼的羅馬

荷馬傢族

海倫娜

惡靈

第五章 敵對者：席勒（1759~1805）

戰敗的“巨人”

青年劇

希臘諸神

滾蛋吧！

命運

第六章 殉道者：荷爾德林（1770~1843）

伊卡路斯

著魔

狄俄迪瑪

蒼白的加利利人

斯卡達內利

第七章 反叛者：海涅（1797~1856）

路西法

作為鬼魂的諸神

作為魔鬼的諸神

流亡中的諸神

歡迎你，酒神巴剋斯！

第八章 餘波 溫剋爾曼再生： 海因裏希·施裏曼（1822~1890）

酒神：弗裏德裏希·尼采（1844~1900）

神話傢：卡爾·斯皮特勒（1845~1924）

秘法傢： 斯蒂凡·喬治（1868~1933）

結論

原始資料選

索引

附論 暴政都是人類自己建立起來的

精彩書摘

可以說，希臘藝術、希臘詩歌以及希臘諸神，乃是溫剋爾曼挖掘齣來，萊辛和赫爾德予以復生的。此後，基本的情況便一直就那麼維持著，直到海涅齣現。歌德、席勒和荷爾德林為溫剋爾曼的希臘做瞭太多事情，也承受瞭不少苦楚，這一切在他們的生命和作品中有著極大分量，此一分量遠遠勝過溫剋爾曼的希臘能夠為他們做的一切。他們對溫剋爾曼的黃金時代實施瞭再造，並予以理想化或者精神化，但不管怎麼說，他們都不曾在很大程度上改造溫剋爾曼的希臘。海涅則是相反的情形。海涅的感受力可以說是無與倫比的，任何單一元素肯定不可能令這樣一個人發生根本改變，畢竟，海涅對一切元素都秉持開放態度。部分地因為海涅稟性當中蘊含瞭毀滅性的力量，部分地因為海涅具備極高的創造力和想象力，他反而會令他碰觸的任何事物發生變化，希臘自然也不例外。海涅徹底改變瞭流行的希臘觀念。奧林匹斯王朝一直享受著俗成箴言——“高貴的單純和靜穆的偉大”所提供的力量，海涅則將這種力量徹底剝奪，因為海涅將“高貴的單純和靜穆的偉大”解釋成沒有生命且僵硬。德意誌古典主義那虛幻的理想主義，在歌德的海倫娜身上道成肉身，最終在海涅之常識感的光照之下，歸於消散，為此，海涅還對荷馬群神實施瞭現實主義的呈現，同樣以就事論事的方式處理瞭同性戀問題。歌德、席勒和荷爾德林以各自的方式堅持認為，古代希臘人乃是陽光的、歡快的、天真的、光彩四溢的，揭示古希臘人之悲劇性的悲觀主義的工作尚需留待尼采。盡管如此，海涅已然在尼采之前就將整個這一主題扭轉成一齣悲劇瞭，因為海涅眼中的希臘群神不再是黃金時代的希臘群神，而是基督徵服奧林匹斯王朝之後的希臘群神:海涅眼中的希臘群神已經淪落為哀傷的幽靈，充滿痛楚的大理石雕像，毀滅性的魔鬼，要不就是四處逃竄的難民。海涅令相對性以雷霆之勢爆發齣來，由此將奧林匹斯山夷為平地，接著便用狄奧尼索斯取代瞭那榮耀的太陽神。自溫剋爾曼就望樓上的阿波羅展開那番描述之後，太陽神便一直就是奧林 匹斯王朝派駐德意誌的代錶，狄奧尼索斯則是迷醉和靈感之神，是真正意義上的魔性神靈，正是這個狄奧尼索斯，最終在歌德心中徵服瞭阿波羅，並對荷爾德林的心靈造成瞭深深的睏擾。狄奧尼索斯，乃是希臘的晚到者，在德意誌也是一樣。是海涅真正地將狄奧尼索斯引入德意誌，並將這個神靈留給尼采，讓尼采去見證狄奧尼索斯是如何獲取自己的權能的。

荷爾德林畢生都在渴望側身群神行列並獲得不朽。海涅盡管也曾有過猶疑時刻，不過最終還是抵製瞭不朽觀念並在臨死 之際極為強勁地否決瞭此一觀念。如果說荷爾德林乃是被奧林匹斯王朝放逐之人，那麼海涅則是被永恒地貶入地獄瞭。奧林匹斯主義，或者說絕對的完美，無論置身何處，肯定跟海涅無緣。1856年2月17日，一個星期天的早晨，海涅謝世而去，卡米莉?塞爾登見證瞭那一刻:

早晨八點的光景，我聽到房間裏有一陣奇怪的響動;像是蝴蝶飛進窗戶並努力尋找齣路之時震動羽翼的撲打之聲，這聲音在夏日的夜晚常常能夠聽到。我睜開眼睛，不過馬上又閉上瞭眼睛。在晨曦的映照之下，我看到一個黑色的身影，像是一隻巨大的昆蟲，正在竭力飛嚮空中…… 死神……就在那個早晨，來到瞭詩人的床前;在這個曾經愛過她、曾經歌頌過她的人的麵前現身;就是在這個人身上，死神創造齣那大理石般的蒼白麵容，那樣的麵容不禁令人聯想起最為純粹的希臘藝術傑作。

也許，這正是海涅之精神在脫離自己軀體之時所做的最後努力;這個因愛而生的人也令自己所愛之人體味到瞭這最後的努力。他身上的能量直到最後一刻都是那麼高昂，令人們不得不相信這是真的。然而，若真是如此，那就要問一問，究竟是怎樣的邪惡力量，竟然比愛更為強大，竟然能夠徵服海涅?又是怎樣的諷刺，令死神將那大理石般蒼白且冷硬的完美雕刻在他那冰凍的麵龐之上?可不要忘記，他畢生都對那大理石般蒼白且冷靜的完美抱持著極度的憎惡。

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