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內容簡介

　　《心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書》知識量大，覆蓋麵廣，語言通俗，具有普及性讀物特點，為大眾讀者瞭解、認識湛若水生平行事及其心學思想提供瞭一個全新的視角。

作者簡介

　　黃明同，1940年齣生，研究員，廣西閤浦人。1961年華南師院中文係畢業，1980—1982年中山大學、復旦大學進修，專攻中國哲學史，師從學者李錦全、潘富恩二教授。
　　曾任華南師範大學嶺南近現代思想文化研究中心秘書長、廣東省社會科學院孫中山研究所副所長、哲學研究所所長、孫中山基金會秘書長。現任廣東儒學研究會副會長、廣東省嶺南心學研究會會長。

目錄

引言 為官為學，皆為楷模
第一章 社會變革，文化轉型
一、沙貝定居
二、富饒傢鄉
三、改革發酵
四、文化多元

第二章 師從白沙，傳承心學
一、少年聰慧
二、江門求學
三、三年有成
四、繼承衣鉢

第三章 結交陽明，切磋心學
一、京師相識
二、患難之交
三、友情升華
四、學術論辯
五、真誠摯友

第四章 “隨處體認”，涵養作聖
一、檢討“靜坐”
二、依循師說
三、動靜相兼
四、為師辯解

第五章 主一不二，創“閤一”論
一、體用一原
二、虛實同原
三、理氣閤一
四、知行並進
五、理欲閤一

第六章 以心為本，學說本色
一、心包萬物
二、理即吾心
三、宇宙在我
四、聖人之學

第七章 學貴知疑，大疑大進
一、為學貴疑
二、不畏權威
三、非《老子》書
四、質疑“問禮”

第八章 治國理念，民重君輕
一、“天下一舟”
二、公普天下
三、君須畏民
四、刑與禮一
五、重農恤商

第九章 終生從教，“二業閤一”
一、遍修書院
二、德舉閤一
三、師生六皓

精彩書摘

　　《心學大師湛甘泉/心學大師湛若水叢書》：
　　湛若水，齣生在一個曾十分顯赫，後又中落的傢庭。他很晚纔入學，有幸的是，後來能師從一代心學宗師陳獻章，得名師的精心調教，並成為衣鉢弟子。湛若水之所以能成就為心學大師，既得益於老師的教誨，也有賴於他過人的聰慧，以及他特有的獨立人格。老師的教誨，是外因，自身的天賦與努力，則是內因，二者缺一不可，但內因纔是關鍵的因素。
　　一、少年聰慧
　　齣生在農傢的湛若水，他的少年時光，在傢鄉度過。因傢境睏厄，14歲纔進入湛氏塾學讀書，16歲到廣州求學，開始一段新的學習生活。
　　湛氏傢族，祖上曾為官，祖輩和父輩都稱得上知書識字。湛若水卻生不逢時，齣生時經濟條件不佳。為生計，大人各忙於農活，誰也沒管他上學的事。沒人管的湛若水，便同其他農傢孩子那樣，或是玩耍，或是摸蝦、抓魚，或是做些輕便的農活，如放牛、下田等。
　　湛若水遲遲未能上學的原因，主要是傢中接連發生瞭不幸的事情：9歲那年，祖父去世；不久，愛打抱不平的父親，濛冤進瞭大獄。母親，齣身書香門第，一貫關心孩子的上學，但在那樣的睏境下，既要操持傢務，又要四方奔走，設法營救丈夫，也就顧不上孩子讀書的事瞭。到瞭湛若水13歲那年，母親打算讓他入學，沒料到當年正是狗年，按當地的風俗，狗年入學的孩子會像狗一樣的懶惰。於是，湛若水的入學，隻好再推遲一年瞭。
　　14歲的湛若水，終於入學瞭，進瞭湛氏傢族辦的塾學。湛氏塾學，位於沙貝的石嶺，湛若水成名後，石嶺改名為“讀書崗”，以作紀念。湛若水在石嶺讀書的時間不長，據民間傳說，因發生瞭一件意外的事，被迫轉學。這件事正顯露齣少年湛若水，是多麼的聰明機靈。
　　事情是這樣的：有一天，湛若水放學迴傢，路上遇到父親的仇傢，他被毆打瞭，好不容易得以脫身，趕緊往外祖父傢趕。到瞭門口，他沒進屋，而是把沾瞭石灰的鞋子倒轉方嚮放在地上，把鞋印留在大門口。結果仇傢的人看到門口的鞋印，便以為他又往外跑瞭。年幼的湛若水，便這樣以過人的智慧，擺脫瞭仇傢的追殺。這，便是民間傳說的“倒踏灰鞋避難”故事。事後，湛若水的傢人考慮：這次湛若水雖脫險瞭，說不定以後還會發生類似的事情。為瞭孩子安全，還是決定讓他轉到沙貝西南麵鄰鄉——南灣村去上學瞭。南灣村，是太祖懷德結盟的村子，湛若水在那邊讀書，傢人有安全感。
　　明事理的母親，為兒子前程考慮，建議湛若水到省城——廣州就讀。湛若水16歲那年，到瞭廣州，先進入五仙觀內的塾學學習。
　　五仙觀，是道教宮觀。關於建觀時間與地址，有三種說法：一說，建於宋代，設在十賢坊（今廣州省財廳一帶）；一說，建於南宋後期，設在古西湖畔（今廣州西湖路）；一說，建於明代洪武年間，設在現今的廣州惠福西路。學界也有人把這三種說法串在一起，說是五仙觀最先建於宋代，設址十賢坊，南宋時遷西湖，明代洪武十年（1378）在惠福西路重建。現存的五仙觀，便是明代建築，保留瞭當年的建築風格。
　　五仙觀，原是一座祭祀五仙榖神的寺廟，也因此而得名。在嶺南，有一個美麗的傳說：古時的廣州，比較荒涼，有一次發生災荒，糧食顆粒無收，民眾不得溫飽。一天，天空齣現五色的雲彩，有五位仙人騎著毛色各不一樣的山羊，山羊的嘴裏都銜著榖穗。降落地麵之後，仙人把榖穗贈送給當地的民眾，並祝願他們永無飢荒。之後，五仙人騰空而去，羊隻即化為石頭，留瞭下來。據說，廣州從此成為嶺南最為富庶的地方，並因此而得名“五羊”、“羊城”、“穗城”等。為紀念五仙，廣州人建瞭五仙觀，當然，關於五仙觀的傳說，還有其他說法。
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前言/序言

　　湛氏若水（1466-1560），初名露，字民澤，後因避祖諱，改名雨，40歲時開始定名若水。字元明，號甘泉，謚號文簡。明代著名思想傢、教育傢、政治傢。甘泉是明代心學奠基者陳白沙的衣鉢傳人，他們創立的學派被稱為嶺南心學，以便區彆於王陽明為代錶的陽明心學。甘泉壽高，享年95歲，年少之時父親去世，隻能跟隨母親四處飄零，生活不乏艱難睏苦。爾後經過科舉仕進，由朝廷中的庶吉士做起，最後做瞭官屬二品的禮部、吏部、兵部的三部尚書。當然，他曾親曆瞭明代官場的險惡，也懂得人間世故，雖然也會遇到誣衊、陷害，甚至彈劾之類，但他都能安然度過，這其中不乏有人生智慧。甘泉一生不忘講學，創辦書院，招收門徒，傳道授業、明理解惑。他勤於著述，善於思考，學術成果豐碩，思想博大精深，其中有經濟的、政治的、禮法的、教育的、傢規的、哲學的，等等，不愧為一代宗師，與同時代的王陽明堪稱思想雙峰。不唯如此，他的書院思想以及甘泉學派思想的形成及傳承等，都值得人們去認真研究，以便從中汲取精華，為現代的社會建設、經濟發展、精神文明、人格培養提供可以藉鑒的理論資源。
　　甘泉學說繼承白沙，白沙學說的基本特點是突齣人的主體性以及人的本體地位。“天地我立，萬化我齣，而宇宙在我。”“我”非小我，也非私我，“我”是大我，也是天理。這個“我”是一種境界，也是一種胸懷，“我”是堂堂正正，直道而行，正義凜然，頂天立地。同時，也有一種理性認知，“我”不囿於一己之私，不拘於陳說陋習，也不屈於世俗權威。“我”的特點在“知疑”，“學貴知疑”。學是覺悟，疑是批判。隻有思考批判，纔能有所覺悟，也纔會有進步，小疑小進步，大疑大進步，不疑不進步。白沙主張“靜坐”，因為“靜坐”，“久之，然後見吾此心之體隱然呈露，常若有物”。即“靜坐”能體悟到“心”之本體的存在。平時人們可能會因為外在事物的纏繞，生活的繁忙，忘記瞭對自我的反省，忘記瞭“吾日三省吾身”。而隻有在“靜”下來的時候纔會去思考什麼是有意義的，什麼是無意義的，什麼是值得的，什麼是不值得的。所以“靜”是一種消極自由，一種不被世俗左右的自由，這實際就是意誌自由、人格獨立。和“主靜”有關的是“自得”，所謂“自得者，不纍於外物，不纍於耳目，不纍於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我”。“自得”說的是自主，不僅不被外物決定.而且又是自由自在，即“鳶飛魚躍，其機在我”？因為“我”是主體。當然，白沙哲學中還有個“自然”範疇，“自然”源自道傢，白沙引用瞭，並把它作為自己哲學的基本範疇，同時賦予瞭“心學”的意義。“自然”是“道”，“自然之樂，乃真樂也。宇宙間復有何事”。人生真正的“樂”是對“道”的“樂”，對於“道”的“樂”就是“自然之樂”，有瞭這種“樂”，其他的樂也就不算什麼瞭。白沙處世大氣，為人狂放，常思“我大而物小”，物之小者不足以奪取我之大者。作為儒者，他的自由絕對不是肆無忌憚、放蕩不羈，而是“從心所欲而不逾矩”，是在自由灑落中對於義理的堅守，“義理須到溶液處，操存須到灑落處”。
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