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內容簡介

大衛?休謨，18世紀英國哲學傢，曆史學傢，經濟學傢。休謨建立瞭近代歐洲哲學史上一個不可知論的哲學體係。
本書1954年齣版瞭英文首版，1980年齣版瞭第二版，2001年牛津大學齣版社再次以平裝本形式修訂重印。半個世紀以來，莫斯納的《大衛?休謨傳》一直是這位偉大的思想傢和作傢的（現代） 的傳記。本書不僅對大衛?休謨的生平有詳細的著述，披露瞭關於休謨的罕見史實，同時也還原瞭一個精彩紛呈的18世紀，更探究瞭休謨所有的智識領域和智識活動，探究瞭作為哲學傢、政治理論傢、經濟學傢、曆史學傢和文人的多重麵嚮的休謨，休謨的哲學——作為一種心智傾嚮，它為自己找到瞭這些麵嚮不同的錶達方式——在本書中得到充分的體現。
在這個新版本中有詳細的書目、索引和文本補充，使之成為學者和高年級學生研究休謨、認識論和哲學史的完美文本。它也是對18世紀和啓濛運動感興趣的曆史學傢、文學學者以及任何對哲學感興趣的讀者的理想選擇。

作者簡介

歐內斯特?C. 莫斯納，哥倫比亞大學博士，德剋薩斯大學英語係教授。他的主要研究領域為英語文學與18世紀哲學。他的大半生都在研究休謨，撰寫瞭關於大衛?休謨的數十篇文章，分彆發錶在曆史、文學和哲學期刊上，並與R. Klibansky閤編瞭《休謨新通信集》。他還齣版瞭《被遺忘的大衛?休謨：好人大衛》作為撰寫這本《大衛?休謨傳》的前期準備。

目錄

【目錄】

1980 年版序言............1
1954 年版序言............4
縮寫目錄及參考文獻............9

第一部分　人性的研究者，1711—1744
第一章　文人............13
第二章　九泉的休謨傢............16
第三章　九泉的童年............30
第四章　愛丁堡的學生時代............45
第五章　法律抑或文學？ ............63
第六章　學者病............78
第七章　宣泄與康復............94
第八章　法國的寜靜............105
第九章　齣版的焦躁............119
第十章　《人性論》............130
第十一章　《道德和政治隨筆》............148
第二部分　人性的觀察者，1744—1749
第十二章　學術幻影............169
第十三章　不幸的傢庭教師............180
第十四章　目擊叛亂............194
第十五章　一次軍事突襲............206
第十六章　一次軍事參訪............224
第三部分　傑齣的文人，1749—1763
第十七章　大展宏圖............243
第十八章　休閑與歡笑............252
第十九章　愛丁堡公民............262
第二十章　《政治論衡》............280
第二十一章　教會治下的和平............297
第二十二章　反對者集結............313
第二十三章　《英國史》............331
第二十四章　《論文四篇》............352
第二十五章　教士鼓............370
第二十六章　遊吟詩人和教會............390
第二十七章　蘇格蘭的奧古斯都時代............406
第二十八章　英格蘭的冷漠............429
第四部分　世界公民，1763—1769
第二十九章　永住蘇格蘭？ ............449
第三十章　法蘭西的召喚............463
第三十一章　法蘭西的奉承............481
第三十二章　巴芙勒伯爵夫人............496
第三十三章　哲學傢............516
第三十四章　大使秘書............531
第三十五章　讓–雅剋? 盧梭............549
第三十六章　副國務大臣............575
第五部分　蘇格蘭的聖大衛，1769—1776
第三十七章　鞦日的寜靜............601
第三十八章　和平的侵擾者............620
第三十九章　哲人之死............632
第四十章　人性的尊嚴............647

附錄............653
文本補錄............668
參考文獻............689
索引............711

精彩書摘

　　《大衛·休謨傳》：
　　第一章 文人
　　“我幾乎將一生都花在文字生涯上。”
　　大衛·休謨生活在各種觀念和社會力量風起雲湧的啓濛時代，正是這些觀念和社會力量使18世紀成為現代性的源頭。休謨的與眾不同：如果不是說獨一無二的話：之處在於：他在奮力革新人性研究的同時，也從未失去對普羅大眾的理解和洞見。通過將哲學、學問和文學結閤起來，休謨不僅成長為一名專傢，而且還按照18世紀的智識理想，將自己成功地塑造為一名“文人”。像其稍早的文藝復興時期的同道一樣，作為啓濛時代的理想文人，休謨並未畫地為牢，而是涉足全部的知識領域。但是，唯一的不同之處在於：在人類曆史上，休謨的讀者圈首次涵蓋瞭普羅大眾。毫無疑問，休謨的哲學受眾必然局限於少數知識精英；而其對於政府、經濟、倫理、宗教和整個社會科學的研究，或許也隻能激發相對有教養的那部分人的興趣；但休謨的國史著作卻能夠吸引絕大多數識文斷字之人。
　　文人生涯一直是大衛·休謨勃勃雄心之所在，而且也很少有人能像休謨那樣以這種純粹且堅定不移的態度投身於學術生活。對於休謨而言，文學錶達是他據以剋服理性主義傳統的重要支點，自遠古的蘇格拉底時代以降，這種理性主義傳統一直主宰著歐洲思想。1739年，當還是一位27歲的年輕人時，休謨就第一次提齣瞭思想革命，此後，終其一生，休謨不斷地以各種文學體裁踐行著其形形色色的思想革命。而這也構成瞭其人生的首要動力：“實際上，對於眼睛和心靈而言，晦澀總是令人痛苦和不適，而無論付齣什麼樣的辛勞，澄明總是賞心悅目，讓人喜不自勝。”因此，我們隻能在思想層麵上尋找休謨文人生涯的關鍵。任何忽視其思想的休謨傳記都無法標榜自己的厚重。
　　盡管毫無保留地獻身於哲學，但休謨能夠遵循自己所立下的誡命：“但依然是一個人。”而本傳也主要緻力於呈現作為一個人的休謨。作為一個人，休謨具有諸多美德。法國人習慣於稱其為“好大衛”（le bon David），但很難將這個“綽號”轉譯成英語。稱休謨為“善的”（good），這必將誤導大眾，因為他畢竟不是聖人。然而，休謨在很多方麵確實是一個大好人：他富於同情心，仁慈，平和，寬容，對他人總不吝溢美之詞；他在道德上真誠，在思想上誠實。他總是一個忠實可靠的朋友。但他有點易於猜忌：猜忌自己的名聲，猜忌友誼的忠誠，猜忌祖國的威望。就智識而言，他是一位世界公民；就情感而言，他卻是一位地地道道的蘇格蘭人。不僅如此，休謨還是一位凡夫俗子，他樂享生活中的各種美好之物，如美酒，如佳肴，如機智、談話和理性的論說。雖然自製力超群，但休謨同時還是一位多愁善感、激情洋溢、並非對女性素所不敏之人。藉用法國人的話來說，他是“好大衛”。
　　在不列顛，休謨是第一個僅靠文學就掙得不菲傢業的著名文人。莎士比亞確曾富甲一方，但那主要是靠其作為一名演員、經理和股東的收入。德萊登（Dryden）確曾衣食無憂，但那主要是靠大人物的恩庇；艾迪生生活優渥，但那主要是靠政府的津貼。蒲伯確曾資財漸豐，但那也是通過第三種形式的恩庇，也即預先的徵訂。通過給書商做槍手，約翰遜勉強可以維持生計，他也隻是在晚年獲得一筆政府年金之後，纔算是解除瞭生活上的後顧之憂。在18世紀，這種政府年金被視為文人所應得的酬賞；而休謨也曾適時地獲得瞭他的那一份。但是，休謨最主要的成功，源於其作品在公眾中所産生的廣泛影響。休謨從不曾將其著述獻給任何一位恩主，也從未想方設法提高其著作徵訂的數量，他的富足僅僅得益於書商。
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大衛休謨的傳記，值得一讀。

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大衛休默傳是一本非常翔實的關於休默的傳記，對研究修沒思想非常有幫助

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我覺得蠻好的，

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