編輯推薦

　　一、我們生在這種混濁社會中，外界的誘惑和壓迫如此其厲害，怎麼樣纔能保持我的人格，不與流俗同化？
　　二、人生總不免有憂患痛苦的時候，這種境遇輪到頭上，怎麼樣纔能得精神上的安慰，不緻頹喪？
　　三、我們要做成一種事業或學問，中間一定經過許多麯摺睏難，怎麼樣纔能令神誌清明精力繼續？
　　這三項我認為修養zui要關頭，必須通過，做個人纔竪得起。這種修養，要靠實際上遇事磨練，自無待言。但平日沒有一點預備工夫，事到臨頭，又從那裏應用起？平日工夫不外兩種：一是良師益友的提撕督責，二是前言往行的鞭闢浸淫。良師益友，可遇不可求；前言往行，存在書冊上，俯拾即是。讀書之對於修養上較大功用較大利便就在此。 ——梁啓超：《讀書法講義》

　　溟十四五以迄十八九間，留心時事，嚮誌事功，讀新會梁氏所為《新民說》、《德育鑒》，輒日記以自勉勵。
　　《德育鑒》一書，以立誌、省察、剋己、涵養等分門彆類，輯錄先儒格言（以宋明為多），而任公自加按語跋識。我對於中國古人學問之最初接觸，實資於此。
　　——梁漱溟

　　讀任公先生《新民說》及《德育鑒》，閤十稽首，喜懼愧感，一時交集。《石頭記》寶玉讀寶釵之《螃蟹詠》而曰：“我的也該燒瞭。”今我讀先生文亦曰：“弟子的也該燒瞭！”
　　 ——徐誌摩

內容簡介

　　二十世紀初，梁啓超（任公）先後編纂瞭三種關於傳統的修身方麵的書。此三書既是梁啓超本人用以自修的隨身劄記讀本，也是任公用以推行公民德育的指導書。考慮到梁氏編纂這三種書思路的連貫性和緊密性，取名“梁啓超修身三書”。
　　其中《曾文正公嘉言鈔》是從曾國藩的書劄、傢書、傢訓、日記、文章中摘錄有關修身內容匯編而成，時加按語提示，書末另附有曾國藩部屬和學友鬍林翼、左宗棠的名言選輯。自1916年編纂後，十年間每年一版，可見此書之風行。

作者簡介

　　梁啓超，近代著名思想傢、學者、作傢、政治活動傢。與康有為一起主導瞭戊戌變法，名滿天下；其文字不論內容屬於政論還是文化教育，均膾炙人口，萬人傳頌。在很多學術領域均有開創之功，並創獲甚豐。其對於傳統文化特彆是修身之學浸潤很深，後期緻力於提倡以傳統的修身之學充實國民教育。
　　彭樹欣，江西財經大學人文學院副教授，長期緻力於梁啓超思想及儒學研究，其在武漢大學哲學係博士後齣站報告題為《古代人生哲學在晚清民國的生存狀況——以梁啓超為中心》，其中詳細介紹和評價瞭梁啓超所編篡的三種修身德育讀本。

目錄

　　編者前言　劉海濱/1
　　導讀　彭樹欣/1

　　曾文正公嘉言鈔/505
　　曾文正公嘉言鈔序/507
　　鈔例/509
　　書劄/513
　　傢書/521
　　傢訓/528
　　日記/532
　　文集/535
　　附:鬍文忠公嘉言鈔/539
　　附:左文襄公嘉言鈔/543
　　附:曾文正公國史本傳/545

精彩書摘

　　曾文正之歿,去今不過數十年,國中之習尚事勢皆不甚相遠。而文正以樸拙之姿,起傢寒素,飽經患難,丁人心陷溺之極運,終其生於挫摺譏妒之林,惟恃一己之心力,不吐不茹,不靡不迴,卒乃變舉世之風氣而挽一時之浩劫。彼其所言,字字皆得之閱曆而切於實際。故其親切有味,資吾儕當前之受用者,非唐宋以後儒先之言所能逮也。孟子曰:“聞伯夷之風者,懦夫有立誌。”又曰:“奮乎百世之上,百世之下,聞者莫不興起。”況相去僅一世,遺澤未斬,模楷在望者耶! 則茲編也,其真全國人之布帛菽粟,而斯須不可去身者也。（《曾文正公嘉言鈔序》）

前言/序言

　　編者前言
　　梁啓超(任公)身跨政、學兩界,名滿天下,著述宏富,於當時後世影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形象卻飄忽不定,以緻有研究者稱其人多變無恒守,其學多麵無統緒。其實,任公一生跌宕起伏,其行動主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者；其學問涉獵極廣,多所開創,其中確有統攝全局者:其一貫、其統緒正是中國傳統的修身之學。而這一點被我們大大地忽略瞭。
　　梁任公的修身之學奠基於萬木草堂時期,深化於戊戌變法之際,確立於遊曆美洲之後。政治行動的挫敗,促使他從政、學兩方麵深入反思:為政者缺少修身工夫,則內心無主宰,行動無根柢；為學者如無修身工夫,則知識愈多,愈為作惡的工具。他總結清代以降的政治:曾國藩走的是“道德改造”路綫,從改造自己做起,然後砥礪朋友,找到一個是一個,終於開創瞭一片新天地；繼之而起的李鴻章轉而走“功利改造”路綫,以功利為本位,專奬勵一班有纔能而不講道德的人,政局無可避免地衰敝下去；袁世凱則更以富貴為本位,變本加厲,明目張膽地專門提拔一種無人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。這種風氣蔓延到社會上,“現在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他留下的殘馀,根本去剗除”(《梁先生北海談話記》)；錶現在教育上則是“智育日進,而德育日敝”(《節本明儒學案》眉批)。概括言之,政治、社會的敗壞在於重功利而輕道德,輕道德的根源在於傳統修身之學的衰落。
　　1903年之後的梁啓超,其自立立人的宗旨確立為以道學統馭科學,以德育統攝智育；德育的內容則為先私德後公德,即以傳統的道德學問為本；德育的方法則是從個人修養做起,推己及人,即迴到傳統修身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”,是他此後巡迴各地演講和參加清華國學研究院的初衷,也是他編撰和齣版《德育鑒》《節本明儒學案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。不幸的是,梁任公當年的大聲疾呼並未改變曆史的進程,其對前途的擔憂早已成為現實:那之後的政治改良固路漫漫其修遠兮,今日學界之腐化墮落亦有目共睹,學校則適成為“販賣知識雜貨店”(《為學與做人》)。然則任公之努力果無意義乎? 修身三書的齣版,當時就深刻影響瞭一批士子如蔡鍔、徐誌摩、梁漱溟的人生道路,誰說不是在另一種意義上改變瞭曆史?
　　任公有詩雲:“世界無窮願無盡,海天寥廓立多時。”今天重印是書,名之曰《梁啓超修身三書》,固在繼承先生之遺誌,亦以還任公真麵目與世人。三書之所由作,乃為修身實踐作指導,一麵總結瞭修身之學的道理和方法,一麵結閤任公自己的親身體驗,諄諄提醒工夫的要點。惟願有緣讀是書者,如任公所期望,真實做修養工夫,幸勿以思想資料視之!
　　

劉海濱
　　2016年4月7日

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