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內容簡介

　　本書是作者結閤他對《周易》《道德經》的理解，以及對《黃帝內經》的熟諗，對中醫進行詳盡解讀。全書語言平實，邏輯嚴謹，完整地講述瞭傳統中醫的思維模式，以及辨癥施治的實踐經驗，不禁讓人感嘆：“中醫原來如此！”作者立願弘醫，將多年心血集成之醫論，及久經試驗之良方公諸於世。書中一方一論都是萬金不易。本書對於理解中醫、建立中醫的思維方式極有助益。

作者簡介

　　吳見非,齣身中醫世傢，與中醫有很深的淵源。他精研易道，旁通醫理，可依《周易》遣方用藥。他刻刻關注病患之艱難，深深寄望中醫之復興，立願弘揚醫道，用心良苦精誠。著有《文明的對話》等作品。

　　

目錄

緣起/001
我與中醫的淵源/002
針灸小談/009
傳染性非典型肺炎論治/017
究竟是誰得瞭癔病？/020
係統性紅斑狼瘡腎炎/035
門徑/045
《孫子兵法》與中醫/046
《道德經》與中醫/051
談方之“王道”與“霸道”/053
易醫啓濛/055
高燒不退一例/057
大道甚夷/060
怎麼學中醫/068
我來醫病入膏肓的中醫/072
宗旨/077
中醫學習次第/078
世界觀/094
陰陽/102
五行/111
髒象/120
經脈/127
色脈/131
針藥大要/138
病例/141
藥方/150
求經/157
《素問》選注/158
上古天真論篇第一/158
四氣調神大論篇第二/163
生氣通天論篇第三/167
金匱真言論篇第四/171
陰陽應象大論篇第五/174
陰陽離閤篇第六/181
靈蘭秘典論篇第八/184
六節藏象論篇第九/186
五藏生成篇第十/191
五藏彆論篇第十一/194
異法方宜論篇第十二/197
移精變氣論篇第十三/198
湯液醪醴論篇第十四/200
髒氣法時論篇第二十二/202
宣明五氣篇第二十三/205
血氣形誌篇第二十四/208
寶命全形論篇第二十五/210
八正神明論篇第二十六/213
離閤真邪論篇第二十七/216
太陰陽明論篇第二十九/219
陽明脈解篇第三十/221
著至教論篇第七十五/222
示從容論第七十六/224
疏五過論篇第七十七/226
徵四失論篇第七十八/228
方盛衰論篇第八十/230
解精微論篇第八十一/233
初學論病/237
血壓/238
糖尿病/249
慢性乙肝論治/254
思路/259

精彩書摘

　　《孫子兵法》與中醫
　　前言：用藥如用兵。太公曰：未見形而戰，敗之道。病亦有形。形乎形，工獨見，形就是病在髒象經絡間的情狀。先戰而後求勝，敗之道也。用藥不能抱著試一試的心態，沒把握、無勝算就用兵，反為所乘。必須先勝而後求戰。可見，學兵法就是學醫，將會自然暗閤於醫。試述如下：
　　一、廟算太極
　　要知病者之情，明病勢與正氣之優劣勝敗，而立一周全完整的對治方案。思考得越周密，就越有主心骨。兵者，死生之地，存亡之道，不可不察也。良醫活人，庸醫殺人，也是生死存亡之事。醫貴與病者兩神閤一。病不許治，病必不治。將不聽吾計，去之。
　　二、陰陽持樞
　　治病也要貴拙速，不貴巧久，不然會反變。或者漸漸藥不勝病，或者病勢與藥力遷延，久耗精氣，而緻壞癥。隻要是攻病，必須作此慮，一鼓作氣，再鼓衰，三鼓竭。凡是需要用持久戰的，都是沉屙或正氣極弱，得藥援助也不足以平之，隻能藉於主客地位謀求國勝，這時慎無益其病勢，而必培正圖強，《脾胃論》則其理。
　　三、三纔人謀
　　人謀為本。醫生就是將領，而病人的精氣就是兵馬，藥物就是武裝。兵馬之命懸於將手。病人的體質狀況隻是兵馬雄壯與否，關鍵是將之謀略。庸將亂軍毀國，庸醫亂身殺人。先要立醫略製勝之心，而不能見病人好就武進，見病人壞就萎靡。強者可以使弱，弱者可以使強，勝在將謀。凡治病，不得以病太久為托詞。無論新病久病，都有一個病勢，新可敗之，久也可敗之，在於謀攻是否得當。所以對於病勢而言，無新舊一說，隻有輕重虛實之彆。輕有輕的治謀，重有重的對策，謀得一朝都除。上兵伐謀，不戰而屈人之兵。奪病之資糧、政令地位，就能讓病無用武之地，自然降服。很多時候用陰陽五行的生剋承製關係就能辦到這一點，不攻邪而邪自盡。
　　其次伐交，使病失其助與，孤立之，防範之，則病勢屈。其下攻城，西醫一路殺滅、手術之路。攻城日久，兵老師疲，國內空虛，必遭反噬。以謀為本之攻病，先有製勝之大略，則其勝於病簡易。人隻知其勝病之形，卻不知其有製勝，無所容其病勢之變化逃遁。
　　四、形（木）
　　立於不敗待敵之可勝。病暫未可勝，或欲除病邪，須先防病之傳變，又調三部九候，使之不敗，然後搜邪攻擊。治病用藥要先立在無過之地，即使不能成功也要有益無害，有憂慮疑惑的藥物不能擅用。要是不能靠兵戰取勝，就要謀求國勝。國勝，地生度量，強其國本後備力量，而緻必勝。例如蘇德戰爭，蘇軍不能擊敗德軍，就要動員和依托強大的後備實力漸漸反勝。這個舉國之力的後備、實力起來瞭，即立於不敗。用藥也是。如病勢沉重，必使生化興人身精氣漸旺，即尋求於國勝，然後度病勢可勝則攻戰之。立軍形要先立此不敗，所以毛主席講根據地。對於病勢而言，若病氣是遊走性質的，就易於勝之；若其在有積的情況下步步進取則難對付，如腫瘤。
　　五、勢（火）
　　任勢以奇正。總之是要使一發攻則有韆鈞之力。力從何來，其勢險，其節短，有勢能而短距離爆發。要形成對敵的那種內蘊之勢，發而加之於敵則不可抵抗。治病不要輕易與病勢輸攻拒守，要知逆從之理，善於誘導，因勢而動。與邪留齣路，即是任勢之例。蓄勢、任勢都能體現於方中。堂堂之藥陣，君臣佐使分明，勢就在其中。要是連個君藥都沒有，號令不明，勢從何來。藥少則功專，勢乃不分；藥眾而烏閤，反而失勢。又要有引經之使，使其威勢能聚嚮一點，不然經過經脈相灌之循環而達病所，其節太長，早就衰弱無力瞭。
　　六、法（土）
　　以實擊虛，是兵戰的根本法則。緻人而不緻於人，形人而我無形，造成敵虛而我實。緻人而不緻人，居於主動，應天；形人而我無形，備化無象，法地。土法天地而生萬物，故能神其變化。攻其不備，齣其不意，正是以實擊虛。盡兵戰之道，虛實二字。治病也講虛實。虛則補之，實則瀉之。為何虛則補其母、實則瀉其子？若直接補虛瀉實，直補則其本就氣餒而可能不受納，還可能形成依賴；直瀉則可能傷其與邪拮抗的真氣，邪未必盡去而真氣更弱，邪反盛。缺胰島素長期補之，大謬，脾反不運。緻於人，時時備、處處備，則處處虛。緻人之道則不如是。例如木實瀉火，則木當移其精氣去生成瀉走的火，木減，又火削則金強，金強則木勢屈。又如木虛補水，則水有餘力去生成更多的木，木增，又水益而演土，水土演而木生。故緻人之道，能為虛實之主。病客於身，人身髒象經絡發生一係列虛實變化，實則往往邪客之。先調治虛處，使病邪不能乘於正，再瀉其經絡之客邪，則邪勢孤。經絡邪氣受瀉，則其要移動大本營或其它處的嘍羅來重新盤踞。幾副藥下去，邪氣衰竭不能盤踞要津瞭，也就失去瞭布政的資格。既不能布政，則失勢易擒矣。輕一點無大積的病自然就好瞭，無需再著力，正氣日進而邪盡消散。與病邪鬥爭，不能跟著它的指揮棒轉，這裏有跡象，治這裏，這裏還沒治好，那裏又冒齣癥狀齣來瞭。緻人而不緻於人，要主動，吸引病氣來與藥力作消耗，無使其盤踞巢穴。孫臏曰：必攻不守。你看《漢武大帝》電視劇，堅城車卒以守匈奴，不是個辦法，以騎兵變守為攻，纔得主動。並不是說不守，而是以攻為大戰略原則，攻則緻人而不緻於人，敵要處處備而處處虛。故而治病貴祛邪之術，而畏其入於膏肓。
　　七、權（金）
　　爭利而形成對敵之優勢，必雜於利害而審之，藉迂直之計以達成之，故須權衡。此非審平之心不可得。我利則敵害，敵利則我害，故爭其權，以扼製敵手。在病勢與治病兩方之間，必定有一關鍵樞機，得之則藥力助正氣轉運而病勢無能為矣。不找到這個樞機，在小處與病勢全力抗爭是不頂用的，雖有小得，反而使病情頑固化、深入化。有很多病剛開始有點效果，後來反而沒動靜瞭，都是因為沒有取得這個關鍵樞機，把病人的正氣通過藥力的鼓充用在瞭無足輕重的方嚮。病邪為小人，見抗衡必肆虐，其性更加褊厲。病人正氣疲乏，精神不能復振，過不瞭多久，病形依舊恢復，而且再也難以挫動。善戰者不爭。不爭各種次要的東西，而反以其為餌以求得掌控最本質關鍵的利害樞機。若爭，則同時也激發瞭敵人爭奪的氣力而使其強盛，還可能會落入被敵人牽著鼻子走的境地。利能生害，害亦能生利，唯迂直之計能趨利而避害。如辛味補肝，辛本為金而害於木，但德為發散卻又閤於木令，能使木氣爭發而趨盛，害中反生利。治病用藥要有步驟、有環節設想，從而為取得樞機創造有利條件，取得之後病情就拿捏住瞭。不能一步到的要分步走，以迂為直。例如肝鬱有火，怎麼辦？可先瀉肝火，再疏肝氣補肝陰，井井有法。一個方子，各種藥有利有害，也要互相製衡，使害有製而凸顯利益。
　　八、變（水）
　　變通之道。水主潤澤，因地製流。同是一個病機，不同的人，不同的情況治法可能完全不同。拘執者死守框框，或者受性格偏纔影響，不能靈活變化，就會失敗。兵無常勢，水無常形，中醫沒有教條。教條色彩重瞭，精華也就喪失瞭。將用兵不能受製於君，就是因為可能受束於君的旨意教條而不能因情勢而變。將不知變，則有六敗。有些古病到今天變瞭卦，不知斟酌損益，就是用古方也未必管用。對這個人管用，對那個人可能無效。不同的時代疾病都有不同的信息標記。隻有經旨以及論著的精華格言纔是萬變的宗要，其餘都隻能作為善變的藉鑒啓發。蒲輔周對同一傳染病各人之方都不相同，傳為美談。
　　《道德經》與中醫
　　一、《道德經》有辯證法。
　　一個事物到瞭極端其錶象與實質往往相反。如大智若愚之類。陽極似陰，陰極似陽。重陽必陰，重陰必陽。如病人腎陰將竭，反見打冷戰、哆嗦，陽極似陰。又如中寒隔陽之癥，好像在發燒，陰極似陽。又傷寒重而高熱，重陰必陽。鼕天手下冷水，一會兒手反覺火燒火燎。傷暑則熱重而反有寒象，牙關緊咬、閉塞之狀，重陽必陰。
　　二、本宗於一
　　陽秘守陰是得一之途，閤於道。或言五禽戲善引四末之類，此皆陽為陰之導引，為其守護活動，而非偏著於陽。人有一生成日新之機，也有一日弊之機。毗陰嚮陽，則早壯而衰；陽秘守陰，則能長生。陰陽得一，則能去故就新，而得真人。病之漸有二，一是逐物欲榮華等陽象而伐其陰本，而見陽亢病；一是陽不能秘而傷陽亡陽，而見陰沉病。人們通常都是毗陰嚮陽的，不願卑辱要高貴等，與道相悖。上古有道而不病。衰世之人，與道德相失，莫談得一，其極竟至於陰陽分崩，竭陰、脫陽之類。補益之道，善補陰者，必藉於陽，善補陽者，必藉於陰。
　　如六味丸之補陰，不若加減八味之峻補，藉於肉桂。金匱腎氣補陽，先藉於六味之滋陰。皆暗閤陽秘守陰之大宗。丹溪言：陰常不足，陽常有餘。其見人伐其陰本，而製補陰之法。為物欲外嚮之人多為此病，世之常態。彼時之人以士農為主，人心擾動尚未太過，故其時真正陰虛者並不廣。後人張景嶽等斥之。丹溪補陰之法不知藉於陽之使、陽秘之守，與道有違，故未確當。景嶽之時，正是明清小冰期，氣候寒，陽常被害，故其不知自己已經矯枉過正。沿至清末鄭欽安，偏而至極。現在已是溫暖期，今時之人以工商為主，以浮躁逐欲為尚，與道德相失甚遠，陰虛之人多見。
　　陰虛者地黃之類，陽虛者附子之類。今人濫用鄭氏之法往往殺人。今人之病常為陰虛有火，八味丸偏於陽，六味丸補陰有弊，其唯加減八味之變化乎。霸王方齣在此處。陽虛者往往是沉滯內嚮之人，此得之有所亡失。亡陽當思補牢，要有秘陽之先慮。補陰是常，鼓陽是變。一鼓作氣、再鼓衰、三鼓竭，故而不發其陽則已，一發則當鼓之舞之以盡神。
　　三、治病必本於道，治病之心法亦本於道德。
　　“盜亦有道”，必以道服之。治非其道，邪氣不服，病就不去，甚至變本加厲。必須要看到各種跡象、病史、性情背後緻一的東西，然後用大道的根本法則加以調治。期在損有餘而補不足，使其得一，使其陰陽調和，則生生日新，病形日去而不變癥反復。不要輕易搞心狠手辣、眼疾手快之術，除非見其機而利在速決。
　　治病有從容無為之道，常思順應。例如寒在太陽，人體發熱欲汗之齣，加一把火就好瞭。此時見熱而用撲滅之法也可能治愈，但是遷延傷真。又如我治那個腎病患者，立足於其陰陽締造之生，不治水而水服。乃至於濟生腎氣湯也在此含義上略加導水，平平淡淡，反而是治水之利器。若日思猛藥奇兵以治之，則非正法。陰平陽秘，使陽守陰，為陰之正，為之敷演生化，就是道之常。知常曰明，妄作者凶。故治病必察道德之得失。例如今人之病，濕中有火之病多。幾種最大疾病都與此大有乾係。
　　人們物欲無窮，耗其靜順之水德，水不足則濕氣盛火動。就天氣而言，全球變暖冰山融化，水德不足意味著濕氣之昌、火氣宣布，因此洪水肆虐、地震火山爆發。就飲食而言，碘鹽是罪魁禍首，碘為艮卦，應濕氣，再加常服催肥之食品、含氯之自來水，濕能不昌麼？大氣汙染，溫室氣體應火氣，火能不作麼？


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