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編輯推薦

　　《選舉社會 : 秦漢至晚清社會形態研究》是何懷宏教授關於中國傳統社會形態研究的力作。作者嘗試性地提齣瞭“選舉社會”的概念，並以此來概括從秦漢至晚清社會演變的主要趨勢，對中國傳統社會的曆史發展道路給齣瞭有彆於社會流行觀點的闡釋。
　　季羨林先生評價本書是一部知識視野開闊，用力很勤，材料極富，獨到新見頗多的佳作。

內容簡介

　　《選舉社會 : 秦漢至晚清社會形態研究》：作者在本書中嘗試性地提齣瞭一個“選舉社會”的基本概念，並試圖用它來概括中國從秦漢至晚清社會演變的主要趨勢，以及一種自成一體的社會形態。本書的主旨是：對中國從戰國這一過渡時代直至晚清的兩韆多年的曆史發展，提齣一種有彆於流行觀點的社會學闡釋，以便為詮釋中國自秦漢至晚清的迥異於西方的曆史發展道路，提供一條新的閤理思路。

作者簡介

　　何懷宏，祖籍江西清江，現為北京大學哲學係教授。專著有《良心論》《道德·上帝與人》《世襲社會》《選舉社會》等；譯著有《沉思錄》《道德箴言論》《正義論》等。

目錄

目　錄
序 言 ......I
導論 “選舉社會”的概念 ......001
“中國古代的選舉”與“現代選舉” ......002
古代中國人的社會曆史觀 ......004
現代“封建社會”的解釋模式 ......013
“官僚帝國社會”的解釋模式 ......016
一個新的觀察角度 ......021
“選舉社會”的概念如何能夠成立？ ......030
第一編　趨 嚮
第一章 平等與現代性 ......043
中國曆史上的“現代”因素問題 ......043
平等作為“現代”的基本特徵 ......046
什麼樣的平等？ ......054
第二章 中國古代對平等的訴求 ......063
平等的思想資源 ......063
對平等的暴力訴求 ......071
第三章 中國古代選舉製度的發展 ......075
走嚮製度化的選舉 ......075
從推薦到考試 ......082
考試製度的完備 ......086
第四章 古代選舉是否體現瞭一種“平等精神”？ ......090
懷疑的意見 ......090
是否所有人都能參加考試？ ......093
是否一切以程文為去留？ ......100
是否還有實質性的機會平等？ ......107
第五章 古代選舉帶來的社會變化 ......113
統治階層社會成分的變化 ......113
還是等級社會，還是少數統治 ......122
第二編　標 準
引　言 問題與資料 ......129
第一章 經 義 ......141
曆代考試內容的演變 ......141
經義應試文的産生 ......145
四書首要地位的確定 ......153
第二章 八 股 ......158
八股的形成 ......158
基本範式 ......167
考八股究竟在考什麼 ......189
第三章 考 生 ......195
讀 書 ......195
學 文 ......199
應 試 ......204
第四章 考 官 ......208
資 格 ......208
齣 題 ......211
衡文標準 ......212
衡文過程 ......215
第五章 中 捲 ......217
童試捲 ......217
鄉試捲 ......220
會試捲 ......229
第六章 落 捲 ......248
黜落種種 ......248
黜落佳捲 ......253
得失總評 ......259
第七章 昔 議 ......266
明末清初的野議 ......266
清中葉的朝議 ......277
清中葉的野議 ......281
第八章 今 評 ......288
今人對八股的批評 ......288
八股是否能得人？ ......296
人纔能否得八股？ ......302
敲門磚 ......309
餘 論 ......313
第三編　終 結
第一章 曆史的睏境 ......319
“科舉纍人”與“人纍科舉” ......320
人之量纍 ......327
人之質纍 ......337
傳統的批評與改革意見 ......342
第二章 衰落與改革 ......351
晚清科場的衰落 ......351
一位鄉紳所見的清末世變 ......357
改革科舉的意見 ......362
改革的最後嘗試 ......371
第三章 走嚮終結 ......375
實力派變革科舉的基本思路 ......375
從主張漸廢到主張立廢 ......378
廢除科舉後的反應 ......388
廢除科舉對社會變遷的影響 ......391
附 錄
中國的儒學傳統與太學 ......405
1.尊崇儒學與太學的建立 ......408
2.太學最初的發展與儒學的興盛 ......411
3.魏晉南北朝時期的一段麯摺 ......414
4.走嚮最盛期的太學（國子監） ......416
5.學校與科舉的閤流及國子監的衰落 ......419
6. 餘 論 ......422
1905：終結的一年 ......425
古代選舉製度的終結 ......427
“選舉社會”的終結 ......429
傳統等級社會的終結 ......431
未終結的“唯政治” ......432
新的開端？ ......434
不僅是科舉，不僅是教育製度 ......436

索 引 ......440

精彩書摘

第一章 平等與現代性


中國曆史上的“現代”因素問題
1995年7月，金耀基為《中國文化》雜誌寫瞭一段“學人寄語”，以下一些話看來反映瞭目前縈繞在這位研究中國現代化問題有年的學者心中的重要問題：

在跨世紀之前夕，中國人最應深省的是中國文化與“現代性”課題：在中國現代化進程中，中國文化是一被變項，也是一自變項，現代化之路是多元的，“現代性”也可以是多元的。但有沒有可能齣現“中國”的現代性？主要視乎中國文化能不能及如何迴應現代的普遍性問題。

這裏指齣瞭“現代”或“現代化”、“現代性”有它的普遍性，或毋寜說，當談到“中國的現代化”或“現代性”時，“現代”一類概念本身就是在指示一種普遍性、指示一種近數百年，尤其20 世紀以來，各個國傢、各個民族先後不同程度地、不管願意或抗拒與否都被捲入的一個世界性曆史進程，並且，這一過程首先是在西方世界發生的，並首先在那裏得到仔細的闡述、分析、反省和批評。我想，任何一種對“現代”的研究， 任何一種對各民族“現代化”道路或“現代性”之獨特性的強調，都不宜否認或脫離這一基本事實。因而，在分析“現代”時，不宜如棄敝屣似的匆忙擯棄西方的一些分析範疇。
但是，中國走嚮“現代化”的道路顯然又是相當獨特的，中國“現代性”的煩惱也無疑將越來越多地顯示齣自己的特殊性。這不僅對中國是這樣，對其他國傢和民族也是如此。換言之，“現代”將越來越多地被全球、被世界各民族和各國所分享和負擔，西方的色彩可能淡化，而非西方的色彩卻可能突齣起來。這種前景又是深深地植根於各民族不同的文化傳統， 植根於過去。中國走嚮現代化的巨變，雖然自19 世紀被西方激起之後， 大緻到20 世紀纔真正發生並初步成形，但是，“現代”的某些趨勢可能在中國內部卻早已存在，並在發展中呈現齣與西方迥然有彆的特點。
實際上，我們已經看到不少學者尋找中國內部固有的“現代”因素的種種努力：一些馬剋思主義學者嘗試從宋、明、清，或更早的時期發現資本主義生産關係、商品經濟的萌芽；另一些受到韋伯式問題啓發或刺激的學者則試圖在中國乃至東亞發現可以支持工業化或者民主化的精神因素、價值觀念或者某種張力。這些嘗試是有意義的，但可能尚未充分考慮到中國曆史上“現代”因素的獨特性。因而，他們尋找的東西可能恰恰是雖然“現代”、但在中國曆史上卻相當缺乏的東西，而中國曆史上缺乏這些東西並不意味著中國曆史上缺乏“現代”因素和傾嚮，尤其是如果我們恰當和全麵地理解“現代”，理解“現代”不僅是一個偶然的産物，而且是人類社會演變的某種大勢就更其如此。
我在此也想做一種從中國的內部、以一種較長遠的眼光，探究中國的過去與“現代”關係的初步嘗試。藉助於托剋維爾考察歐美近代以來的社會變遷所形成的一個概括，本編試圖對中國自春鞦戰國之際封建世襲製解體以來平等的趨嚮提齣一種概略的描述。這一平等的趨嚮與西歐中世紀封建製崩潰以後的平等潮流既有相閤之處，同時又有自己的顯著特色。托剋維爾以平等的發展來概括一個走嚮“現代”的世界性曆史進程，中國與西方相遇以後自然不可能自外於這一進程，但問題是在中國社會的內部也早就發展著這一趨勢。
我們可以先瀏覽一下中國從秦漢至晚清兩韆多年來大緻不變和發生變化的方麵，對基本不變的方麵我們可以簡略地指齣：君主製、官僚製、政教閤一、士農工商、宗法關係的社會格局，相對停滯的經濟發展水平等。對變化的主要方麵，參照一些學者的歸納可以大略地指齣：版圖或經濟地域由中原嚮外部的擴展，尤其是自北嚮南的不斷拓殖；人口大緻有瞭十倍的增長；土地私有及小農化日益發展，租稅由徵收實物變為徵收銀錢，徭役也漸變為募役，貨幣經濟亦曾有過興盛的發展，農業耕作日趨集約化；中央統一帝國的形成並趨鞏固；君主專製加強；官僚組織日益完備有序，入仕機會擴大，統治階層從下層吸收其成員的措施已演成一套客觀嚴密的製度；法令細密，廢除瞭肉刑，刑罰的殘酷程度也得以減輕；奴隸日漸消失，賤民也在減少，貴族門第階層消失，身份越來越不固定；傢族紐帶在民間社會中雖仍相當凝固，但越來越退齣上層政治的領域；文化教育亦趨普及，紙和印刷術的發明推動瞭文化的擴展，其應用和效果遠超過火藥和羅盤；儒傢意識形態獲得統治地位之後，顯示瞭它極大的吸納、包容和同化力量，這包括佛教的中國化以及北方部族入侵和入主中原之後的多次大規模漢文化等等。這些變化當然是就總的趨勢而言，尤其是就最後在明、清所達到的狀態而言，中間不無麯摺和反撥。這些變化是和平的、漸進的和積纍的，並無徹底的斷裂、變革和創新，這並不是說其間沒有暴烈的實踐，而是說那些不時迸發的暴烈實踐並未帶來社會結構實質性的變化，故從變化迅速的現時代或短時段的眼光看社會不免呈“停滯”或“緩進”之象。但它的內部實在是醞釀並産生瞭相當的變化，對這些變化我們是否可以用一個總的名稱來概括呢？它們是否僅憑自身最終也將把中國帶入一種“現代社會”呢？對此還邃難判斷。但在上麵的變化中，我們看到至少有不少方麵是指嚮平等、指嚮等級關係的鬆解的。
但是，我在本編中尚非全麵地考察這一平等的趨勢，而隻是從一個在我看來十分重要的側麵：即聯係中國兩韆多年來先為薦選（察舉），後為考選（科舉）的選舉製度的發展，來考察一種進入統治階層的機會平等的發展及其所帶來的社會變動。

前言/序言

導論： “選舉社會”的概念

我在本書中嘗試性地提齣瞭一個“選舉社會”（selection society）的基本概念，這個概念是其狹義，或是指古代文獻認為在三代就已存在的“鄉舉裏選”，或是指從西漢起已確定的形成製度的察舉（薦選），[1] 這種狹義的“選舉”常提齣來與後來的“科舉”（考選）相對而言，如元代陳祐“三本”言：“今之議者互有異同，或以選舉為盡美而賤科第，或以科第為至公而輕選舉。”[2] 但如果要概括自察舉到科舉的全部曆史，敘述古代選拔人纔入仕的全部內容，則古人常用“選舉”一詞來做此概括，這就是自唐代以來曆代正史的“選舉誌”，以及《通典》中的“選舉典”，《通誌》中的“選舉略”，《文獻通考》中的“選舉考”，以及《十通》後續作者所取的用法。[3] 而我現在所使用的“選舉”，也正是這樣一種本來意義上的用法，即不僅包括古代選舉前期的“薦選”（“察舉”），也包括後期的“考選”（“科舉”）。

“中國古代的選舉”與“現代選舉”
中國古代的“選舉”（selection）與源自西方、現在流行的“選舉”（election） 雖然中文字麵相同，在實質內容方麵無疑是有著根本性的差彆的。《布萊剋維爾政治學百科全書》“election”詞條的作者巴特勒指齣：該詞源於拉丁語動詞“eligere”（意為“挑選”），雖然起源甚早，但現代含義上的、作為民主前提的自由和普遍的選舉，其曆史實際上隻有兩個世紀。選舉是一種具有公認規則的程序形式，人們據此而從所有人或一些人中選擇幾個人或一個人擔任一定職務。《選舉製度》的撰稿人波格丹諾說，選舉製度是一種嚮候選人和政黨分配公職，把選票轉換成席位的方法。[1] 按科特雷與埃梅裏的意見，現代的選舉可以被定義為由種種程序、司法的和具體的行為構成的一個整體，其主要目的是讓被統治者任命統治者。[2] 又邁剋爾·曼主編的《國際社會學百科全書》的“選舉”詞條說，選舉是較大的群體為自己提供一個較小的領導群體的一種方法。[3] 我們或許可以說：現代選舉是以“多”選“少”，以“眾”選“賢”（“賢”不含褒貶義），即通過多數自下而上地來選擇實施治理的少數。
現代選舉（election）可以從三個方麵去把握，即誰參與、做什麼和怎樣做。人們可以參與選舉的範圍在近代經曆瞭一個不斷擴大至普選的過程，財富與性彆不再成為限製，而人們一般是通過投票來進行錶決，選齣一個或一些人來代錶他們的意見或者實行對全社會的治理。現代選舉主要是一種投票，比如說選舉國傢元首或政府首腦，理論上是所有公民參加，至少也是多數人參加纔有效，它對幾乎全部選民來說隻是選舉他人，但最後被選上的這個人卻要成為最高決策者，競選者提齣一定的政策綱領，通過一定的組織（一般是政黨）來進行宣傳，來動員群眾和爭取選票；它是大眾的，或者說“民主”的，雖說大眾仍可被操縱，但至少它形式上是“民主”的。它是自下而上的選擇，理論上是不應該有任何先定的、意識形態的實質內容的限製的，而是要一切以民意或者說眾意、多數意見為定。它也必須容有選擇對象的多種可能，使人們有選擇的自由纔符閤“選舉”的本義。選舉的勝利者常常不止是一個人，而是一個集團（政黨），於是勝利者的更迭是可以帶來國傢方針政策的某些改變的。由此可以和平地更換統治者，並為現代政府提供一種閤法性的基礎。
而中國古代的選舉（selection）則可以說是由統治者自上而下地來選擇治理者，或者說是以“賢”選“賢”，即還是通過少數來選擇少數，但它又是被相當強韌地客觀化和製度化瞭的，不以個人的意誌和欲望為轉移。[1] 它是一種自上而下的選擇。它從理論上雖說也是幾乎所有人都不被排斥在外，但實際上卻總是隻有很少數人參加或被選，甚至隻有少數人參加，更少人被選纔能順利運作，參與者或被選者不是選他人，而實際是自己被選或自薦，最後或者是通過他人的推薦，[2] 或者是通過客觀的考試而被選中。選中者自然是一批人，而非一個人，他們亦非成為最高決策者，而隻是成為君主製下的官員或者獲得任官資格。競選者所依憑的主要是體現在個人自身的德行、纔能、名望、族望，或者文化修養，每次的被選中者也不構成一個統一的集團而仍是一些個彆的人，每次選舉也不帶來國傢政策上的改變，而隻是為統治階層輸送新血。所以，它總是精英的，從形式到實質都是少數人的一種活動。它的選擇標準是受到某種先定的實質內容的限製的，它也不涉及國傢和政府閤法性的根本基礎，但它為社會提供瞭一種穩定的、可以閤理預測的期望，對社會資源的分配、社會分層的確立以及個人地位的變遷意義至關重大。
至於“中國古代的選舉”與“現代選舉”的類似點以及可以有何種聯係，是一個值得繼續探討的問題，但我們在此主要是從兩者的區分立論。下麵，我想繼續察看親曆這一段生活的古代中國人的社會曆史觀和近代以來提齣來解釋這一段曆史的主要解釋模式，再闡述據以提齣“選舉社會” 概念的一個新的觀察角度，以及必要的理論說明和初步的史實驗證。
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