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內容簡介

中國古典園林蘊藏著老莊哲理、佛道精義、魏晉風流、詩文趣味，錶達瞭古人對心靈自由放逸的求索。中國古代名園的遺跡，留存至今的不足十之一二。幸而我們可以通過古人那些美得無以復加的園林詩歌，再現那煙雨迷濛中的黛瓦粉垣，綠水掩映著的小亭麯廊，月亮門前的幽深石徑，以及那小橋流水上結著閑愁的女子，領略中華文明的彆樣情趣與魅力。

作者簡介

主編簡介；

薛保勤，畢業於西北大學中文係，西安交通大學、陝西師範大學兼職教授、碩士研究生導師。著有《讀悟天下》《從紅色革命到綠色革命》《青春的備忘》《送你一個長安》《給靈魂一個天堂》。有兩部作品榮獲全國精神文明建設“五個一工程”入選作品奬，一部作品榮獲柳青文學奬。

李浩，長江學者，西北大學文學院教授、博士生導師。在復旦大學中文博士後流動站師從王水照先生，進行博士後研究。享受政府特殊津貼專傢、教育部高等學校教學指導委員會中文專業委員會委員、中國唐代文學學會副會長兼《唐代文學研究》主編、陝西省詩詞學會副會長。

作者簡介：

董雁，陝西師範大學副教授，主要從事中國古代文學及文化研究。在學術期刊上發錶《清代南北園林演劇消長與南北戲麯嬗變》《晚明文人園林觀演劇活動及其戲麯史意義》《江南園林雅集與晚明戲麯的繁榮》等中國園林文化方麵的科研論文多篇。

精彩書摘

　　《詩說中國 園林捲：明月鬆間》：
　　在古人心目中，能夠通天地人神者，方有資格為王，這對確立及維係王權至關重要。擁有靈颱，意味著擁有瞭通天手段，從而也就獲得瞭為王的資格。在中國曆史上，為瞭讓政權獲得閤法的依據和象徵，哪怕是隻有金甌一片，甚至朝不保夕的小王朝，隻要有可能，也必定要設立“欽天監”，以示正統在茲。
　　掌握通天手段以求為王，關鍵的一步是要獲知“天命”，所謂“順天應命”“奉天承運”等即是此意。那麼姬昌“犯上作亂”私自趕建靈颱之後，對周的“天命”有無幫助呢?答案是肯定的，《史記·周本紀》中記載瞭“八百諸侯會孟津”的故事。
　　姬昌死後，商王朝內外交睏，由周滅商，改朝換代的格局已經形成，當時八百諸侯擁兵謀反，公然宣稱要推翻商朝。茲事體大，需要有知天命之人齣來領導。那麼，這個知天命之人是誰?正是姬昌的兒子姬發。
　　八百諸侯，沒有人知道天命，隻有姬發一人知道。原因很簡單，雖然他隻是諸侯身份，但他絕對與眾不同，他已擁有瞭通天手段——姬昌趕工建造的靈颱，正屹立在周原高地之上；周室的巫覡正在靈颱上觀祲象、察時變，預告著天命的轉移。
　　這番莊嚴神秘的景象，在當時八百諸侯心目中，無疑象徵著一個新的強大政權已在西部崛起，殷紂對通天手段的壟斷已被打破，因而他的統治正在日益失去其閤法性，不可避免地從動搖走嚮崩潰。
　　瞭解瞭靈颱的性質與功能，就可以對姬昌“經始靈颱”的動機有一個深刻的認識。當時姬昌據有周原之地，繼承父祖之業，趁殷商衰敗之機，積極實施久已有之的“翦商”宏圖，以達到三分天下有其二。因此，使自己的行為閤法化，使自己的王權神聖化，是姬昌最迫切需要的。
　　能滿足姬昌這個需要的，當然是人們對於天神的敬畏與信仰，以及體現這種敬畏與信仰的製度設施——靈颱。由靈颱而樹立起來的服膺天命的思想，成為周人徵服商朝的有力武器，從而嚮天下宣告一個由周人主宰的新時代已經開始。
　　對應於靈颱的，還有靈沼。據劉嚮《新序》捲五記載：“周文王作靈颱及為池沼。”這說明，取土而成靈沼，堆高而成靈颱，靈沼應該在靈颱之下。高處的靈颱和低處的靈沼，象徵著古人心目中的神山和神水。後世園林中，山與水作為園林的骨架，其雛形大抵就來自上古時期的靈颱和靈沼。
　　在上古時代，人們還不能科學地去理解山水，認為它神秘莫測，並懷著敬畏的心理加以崇拜。山是體量最大的自然物，它高入雲霄，仿佛有一種不可抗拒的力量，所以那時被人們想象為神仙的居所。而水則被認為是萬物中最為薄弱的，任何東西都無法漂浮在上麵，蓬萊仙山四周三萬裏弱水環繞，山上居住著仙人，它遙不可及，仙人隻有駕著飛龍纔能渡越弱水，抵達仙山。
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