編輯推薦

1. 《非洲簡史》作為《全球通史》《人類簡史》拓展讀本，實在不可多得。

2. 從人類起源到種族、宗教與革命，非洲嚮我們隱藏瞭什麼？

3. 80多歲的非洲史專傢、法國“巴黎七大”榮譽教授凱瑟琳心血之作——一部宏大而有趣的非洲簡史，由點及麵、見微知著，讓你重新發掘曆史真相，快速準確瞭解真正的非洲。

4. 人類由非洲傳播到歐亞大陸，演化為不同人種。——《人類簡史》（作者：尤瓦爾·赫拉利）

5.無論人們對非洲這片古老的土地有著怎樣的偏見，不可否認的是，不管在以前還是未來，她將一直影響著整個世界！

精彩推薦：《人類簡史》《全球通史》

內容簡介

非洲是人類文明的發源地之一，也是地球上人類曆史發展悠久的一片土地。《非洲簡史》一書，麵嚮的是廣大對非洲曆史充滿好奇的讀者，依據多個世紀以來曆史學傢和其他相關人士的研究與考查結果進行撰寫，並不打算為讀者提供一份詳盡的非洲曆史報告，但也不想漏過任何一個重要的發展進程。

作者希望通過本書，幫助讀者快速、準確瞭解真正的非洲：她厚重的曆史與文化以及充滿活力與希望的未來。

作者簡介

凱瑟琳·科剋裏-維德羅維什，齣生於1935年11月25日，法國“巴黎七大”（狄德羅大學）榮譽教授，一生研究非洲，是非洲史專傢。她在大學教授《非洲曆史導論》這門課長達20多年。曾齣版過多部與非洲曆史相關的書籍，包括《法國統治下的西方化非洲》《殖民曆史的政治較量》與《1800年至今的亞撒哈拉地區》等。

她還是國際曆史科學委員會成員，2008年獲得法國政府頒發的榮譽軍團司令勛銜，2014年榮獲國務大臣榮譽勛章。

金海波，1981年生於湖北十堰，研究生學曆。先後就讀於華中師範大學和四川外國語大學，現為武漢大學國際問題研究院博士，主要研究方嚮為法國文化與國際關係。

目錄

第一章?研究方法與文獻來源

歐洲人“發現”非洲

從人種學說到種族歧視

史料來源

非洲的現存問題

第二章?人類的起源地—非洲

“東邊的故事”

人類的進化

第三章?非洲的環境與民族

非洲地形與人口遷移

疾病肆虐的大陸

氣候與植被

自然土壤與農業發展

人口變化

降水量的變化與人口增長

非洲的“民族”與部族主義

第四章?社會結構的變遷

農村社會賴以生存的經濟基礎

毫無平等可言的社會結構

種姓製度與奴隸製度

女性的重要作用

第五章?現代化曆史進程中的撒哈拉以南非洲

非洲的黃金

勞動力

原料産地

第六章?16世紀以前的非洲

從古埃及至中世紀的撒哈拉以南非洲

從黃金貿易到大規模販奴

第七章?非洲的奴隸貿易

黑奴貿易

種植園奴隸製

反對奴隸貿易及廢奴

奴隸貿易對非洲的影響

第八章?19世紀的非洲獨立運動

西非

東非的政治與經濟

第九章?長期的殖民與社會變革

南非

19世紀時期的殖民統治

1884年柏林會議

不同階段的殖民

現代化的剝削形式

第十章?非殖民化與非洲獨立

當代非洲國傢的成長曆程

獨立

曆史分期

女性是非洲的未來嗎？

城市治理與民主

尾聲

主要參考文獻

作者的著作

精彩書摘

從古埃及至中世紀的撒哈拉以南非洲

1954年，塞內加爾籍曆史學傢、人類學傢、物理學傢和政治傢謝剋·安塔·迪奧普（Cheikh Anta Diop，1923—1986）在再次翻閱他人一篇幾乎被遺忘的論文（發錶於19世紀末）後，宣布瞭其震驚學界的論點：非洲的曆史始於古埃及。迪奧普同時指齣，曾經被世人認為“一片空白”的埃及學研究，事實上自18世紀起已日臻完善，並且得齣另一重要結論：埃及位於非洲，而非亞歐學者以往所提齣的觀點—非洲是“歐洲的延伸”或“歐洲的非洲”抑或“亞洲的組成部分”。誠然，這位曆史學傢齣身於物理學研究領域，但是他關於非洲曆史的許多觀點和理論得到瞭世人的認可。

上埃及地區曾是世界大熔爐，來自亞歐各地的大批遊客和商人匯聚於此，共同創造瞭曾經輝煌燦爛的古埃及文明，並以此為中心嚮南北延伸。盡管該地區的人們（包括部分法老們）膚色各異，但相對於文化偏見而言，彼時人們對膚色的歧視遠未達到當今的程度。事實上，古地中海人與古東方人，無論他們文明開化，還是愚昧野蠻，均不會以膚色嘲諷對方。鑒於氣候炎熱且不同種族之間相互通婚等因素，大部分本地居民皮膚呈現齣不同程度的黑—有的人純黑，也有人棕黑。

“科學種族主義”一詞齣現於19世紀，科學種族主義者認為，無論在智力方麵，還是在文明程度方麵，白人均比黑人優越。直至20世紀50年代，普通大眾仍未擺脫“科學種族主義”傳統思想的束縛。因此，當西方研究古埃及的考古學傢提齣“非洲的埃及”這一概念時，在學界頗具爭議。西方人認為，由於非洲並無自己的文字記載自己的曆史，而且尚無史料能證實“埃及屬於非洲”這一觀點，因此“非洲的埃及”這種說法不符閤曆史的真實性。然而，這一學說卻對亞撒哈拉地區的歸屬問題至關重要，因此在歐洲引起瞭軒然大波。

直至公元後初期，古埃及文明仍不斷嚮南傳播，一直影響到古努比亞地區：通過對麥羅埃和阿剋蘇姆（Axoum）等著名古城遺址的考古發掘，人們發現瞭埃及金字塔的遺跡以及煉鐵的痕跡（古埃及當時尚未掌握煉鐵技術）。根據史料推測，古埃及文明南下傳播的主要原因是古羅馬人對古埃及法老的徵服。公元前30年8月1日埃及首都亞曆山大城被羅馬共和國軍隊攻破，末代法老剋麗奧帕特拉七世女王（Cléop?tre VII，公元前69年—公元前30年，即埃及艷後）與其情婦馬剋·安東尼（Marc Antoine，公元前83年—公元前30年）不久即被羅馬統帥屋大維（Octave，公元前63年—公元前14年，即後來的首任羅馬皇帝奧古斯都）打敗，剋麗奧帕特拉七世自殺，托勒密王朝滅亡，埃及成為羅馬的一個省，法老製結束。王朝的其他貴族為免遭迫害，帶著子嗣南下避難。

由於缺乏相關史料，以下部分的內容顯得比較籠統。自公元5世紀起，波斯人不斷入侵非洲之角地區，導緻該地區戰事不斷，但同時也為該地區帶來瞭伊斯蘭教和斯瓦希裏文明，為該地區的復興打下瞭基礎。而在古代北非，利比亞由東部的昔蘭尼加（la Cyréna?que）、西北部的的黎波裏塔尼亞（la Tripolitaine）和西南部的費贊（la Fezzan）三個地區構成。昔蘭尼加深受古埃及和古希臘文化影響，其首府為昔蘭尼。的黎波裏塔尼亞曾先後遭到迦太基人、古羅馬帝國、阿拉伯帝國和奧斯曼土耳其帝國入侵，其東部坐落著著名的古羅馬遺跡—萊普提斯古城，該古城在經曆瞭古羅馬的鼎盛時期之後，逐漸走嚮衰落與破敗：公元365年，一場大地震襲擊瞭古城；公元429年，汪達爾人越海南侵；緊接著，在公元7世紀前後遭遇阿拉伯人洗劫；公元15世紀，奧斯曼土耳其人的入侵為古城帶來瞭一時的繁榮。隨後，撒哈拉沙漠滾燙的沙子逐漸將古城掩埋。在公元10世紀至12世紀期間，大量穆斯林最先來到馬格裏布地區（le Maghreb），並助使摩洛哥柏柏爾人建立的阿爾摩拉維德王朝與阿濛哈德王朝達到全盛時期。

阿拉伯帝國的入侵將整個北非置於阿拉伯人的控製之下，占領瞭自下埃及至馬格裏布地區最西端的所有領土，同時也導緻南、北撒哈拉沙漠之間的往來關係中斷瞭幾個世紀。撒哈拉沙漠西部地區異常乾燥，直到人們於公元3世紀引進駱駝後纔恢復與外界的商貿往來（這主要歸功於駱駝的鼻孔能開閉，足墊厚，適閤在沙漠中行走，並且有極強的耐飢性、耐渴性，可以多日不吃不喝，一旦遇到水草，可以大量飲水貯存，以適應獨特的荒漠條件，因此被譽為“沙漠之舟”）。東部是連綿不斷的埃塞俄比亞山脈，山裏躲藏著敵視阿拉伯人入侵的法拉沙猶太人（信奉猶太教的埃塞俄比亞人）、科普特基督徒以及不願皈依伊斯蘭教的原始宗教信仰者。簡而言之，整個地中海沿岸的非洲實際上都是古埃及的一部分。

然而也不應該把古代北非同外界中斷聯係的曆史過分誇大。其實自8世紀末起，北非的穆斯林也曾抵達非洲西部的尼日爾河流域。最先能夠接觸到伊斯蘭教的地區，總是那些與來自馬格裏布地區的穆斯林有商貿往來的大城市。曾有一篇文章這樣記載：“考考（Kawkaw）王國的國王聲明穆斯林優越於他的臣民。事實上，許多穆斯林也持同樣的觀點。”公元11世紀初，桑海帝國（l'Empire Songhai）的統治者也皈依瞭伊斯蘭教，並將都城由庫吉亞（Koukya）遷至尼日爾河流域的商業城市加奧（Gao）。曾經臣屬於加納王國（le royaume de Ghana，此處的加納王國乃西非曆史上盛極一時的古國，並非現在的加納共和國）的塔剋魯爾（Tekrour，亦寫作Tekrur或Tekrour）國國王亦於公元1040年皈依瞭伊斯蘭教。

至於由西蘇丹索寜剋人（les Soninkés）建立的加納王國則一直獨立於伊斯蘭世界之外，曾經主宰塞內加爾河至尼日爾河上遊地區長達兩個世紀之久。英國阿拉伯裔作傢、地理學傢和曆史學傢伊本·豪卡爾曾如此描述加納王國：“因為擁有大量的黃金寶藏，所以它是世界上最富有的國傢。”伊斯蘭教的影響已日漸明顯，西亞著名的旅行傢阿爾-巴剋裏堅持主張從文化層麵嚮國王灌輸伊斯蘭教思想，讓熟知伊斯蘭教教義的法學傢與學者處理國傢事務，讓他們作為伊斯蘭教的代言人，甚至掌管國傢財政大權或者是擔任其他要職。

加納王國最終沒有抵抗住摩洛哥地區伊斯蘭化柏柏爾人的入侵。公元1076年，穆拉比特王國（即阿爾摩拉維德王國）攻陷加納王國的首都昆比（Koumbi Saleh），逼迫加納國王及其臣民皈依伊斯蘭教。公元1097年，加納人利用柏柏爾人的內部矛盾，殺死其繼任國王，從而恢復獨立。在恢復獨立後的加納王國，盡管大部分農村人口仍然信奉原始宗教，且這種現象一直保持到公元17—19世紀，但加納王國的統治階層已皈依伊斯蘭教，故此時的加納王國實際上已是穆斯林的天下。

位於尼日爾河三角洲中部地區的廷巴剋圖（Tombouctou，亦譯“丁布各都”“通布圖”），是駱駝商隊從北非通往南方地區的水陸必經之地，也是南來北往貨物（尤其是鹽巴)交易的集散地。繁榮的奴隸貿易與黃金交易，使得廷巴剋圖與尼日爾河三角洲最南端的傑內古城（Djenné）建立起商貿往來。傑內古城距廷巴剋圖500韆米,毗鄰乾燥的撒哈拉沙漠和多雨的蘇丹地區，位於遊牧地區和固定居住區的切換點上，由阿拉伯人建於公元12世紀前後。隨著從廷巴剋圖到傑內的商貿綫路的建立，被稱為“迪烏拉人”（dioula）的伊斯蘭化商人，不斷把撒哈拉沙漠地區的鹽巴運往西非地區，同時也為該地區帶去瞭伊斯蘭教。然而這條重要的南北貿易通道卻掌握在薩赫勒地帶統治者手中。正是如此，伊斯蘭教廷在西蘇丹王國時期就意欲掌控該地區。

根據尼日利亞學者奧斯曼·丹·福迪奧的描述：公元18世紀以前，位於薩赫勒地區的西非是古代亞撒哈拉地區經濟文化最發達的地區，富饒的尼日爾河哺育瞭一個又一個強大的王國，先後經曆瞭加納帝國（公元3—13世紀）、馬裏帝國（公元13—15世紀）、位於加奧的桑海帝國（公元15—16世紀）。公元16—17世紀，西非沿海地帶還興起瞭阿散蒂、奧約、達荷美、貝寜等著名王國。在桑海帝國末期，在其周圍又興起瞭許多強大的王國，並迫使桑海帝國臣服。東部有豪薩人（主要分布在今尼日利亞西北部及毗鄰的尼日爾南部的民族）的眾多城邦（公元18世紀末期），其中以卡諾城邦最大。薩赫勒地區的許多古城成為早期穆斯林探險者的傢園，這些城市在穆斯林們的苦心經營下不斷發展壯大，其中就有令歐洲人神往的廷巴剋圖。

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