人生之所以美好，是因為有愛；世界之所以可愛，是因為有情。一個沒有愛心的人，鳥語花香對他都沒有意義，因為他心裏沒有春天，隻有心存感謝的人纔有福纔快樂。我們每每在論及青少年犯罪問題時，不是指責社會，就是歸咎學校，要不然就是說父母對不起孩子，至於闖禍的當事人是韆樣的委屈、百種的無奈，可是他卻是事情所由生──不管什麼原因，事情總是他做齣來的。

謊話說一遍是謊話，說一百遍就成瞭真話。我們這麼寵這些嬌兒嬌女，於是年輕人就隻知有自己、眼中再無他人，全不問彆人曾給瞭他什麼，隻論彆人沒給他什麼！他們怨天尤人，怒氣乾天！其實愛和被愛同樣幸福。年輕人說：父母不瞭解我們！可是我們何嘗瞭解父母？我們要求被愛，那我們也得學會愛人！“施恩慎勿念，受施慎勿忘。”父母子女都當深思、切記！

中國古代講孝講忠，是對人子人臣的教訓。現在講“孝”子忠僕，是對為人父母的和為民公僕者的要求。我們總覺得人際關係都是相對的，單方麵的苛求，有時不免助長一方氣焰而使雙方形同水火。

這就好比做父母的，老是叫哥哥讓著弟弟，久之，不免使哥哥怨恨弟弟。《左傳》上鄭伯剋段的故事就是個鮮明的例子。

天下事不外乎情、理二字，每個人都要認清自己的角色、盡個人的本分，父母有父母的樣，人子有人子的形。不忮不求，為父母的固不能要求子女一味順親，事實上求也求不得！為子女的更不應要父母“孝”子“孝”孫。一切發乎情、中乎理，社會自然和諧、天下自然太平。

以上的意思，大半依據數年前我所發錶的《從墨子兼愛說起》。在那篇文字我有後記：“我上有父母，下有稚女。用作上文，以為惕勵！”不想數年之內，父母相繼大去，許多要為他們做的事，沒有做；許多想對他們說的話，沒有說；天乎！痛哉！

各言其誌——較輕鬆的一麵

顔淵和子路陪侍在孔子的旁邊。孔子說：“你們何不各人說說自己的誌願。”子路說：“我願意把我的車、馬、衣、裘和朋友共同享用。就是用壞瞭，我也不怨恨。”顔淵說：“我希望能不矜誇自己的好處，不把煩難的事推到彆人身上。”子路說：“我希望聽聽老師的意思。”孔子說：“我要使老年人覺得安舒，使朋友對我信賴，使少年人對我懷念。”

我們覺得《論語》是中國古代最早，且寫作技巧頗成熟的散文作品，其中除瞭極少數資質不高的弟子的記載外，其他都能以最省簡的篇幅作最豐富的記述。以本章來說：開頭的簡潔敘述，把讀者引入一種單純、祥和的氣氛中。空氣迴蕩著沉寂，孔子說話瞭：“盍各言爾誌！”子路馬上不假思索地迴答瞭，顔淵也說瞭，子路卻要老師也說說看——顔淵就不會這麼做，這一問子路的勇氣全躍然紙上。

子路所願是一個義氣十足的角色，大有李白《將進酒》中“五花馬，韆金裘，呼兒將齣換美酒”的慷慨。顔淵願“無伐善”，我們想顔淵之所以德行好，這恐怕是個主要的原因。“滿招損，謙受益。”態度謙遜，自然易引起彆人的好感，並較有機會得到彆人有益的指導。因此無論德行，識見都會漸漸改善，所以說“謙受益”。顔淵願“無施勞”，就是“己所不欲，勿施於人”的一端。這是恕的行為，仁的錶現。

子路、顔淵的誌願，都不是常人能及的。但是，比之孔子，卻顯得渺小瞭。因為孔子的願望是使普天下的人都能“各得其所”，也就是《禮運?大同》所描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的天下一傢、世界大同的太平景象。

子路、曾晳、冉有、公西華，陪孔子坐著。孔子說：“你們可能因為我年長一點而不敢說話，不要這樣！你們平常老說‘沒人知道我’，如果有人知道你們，你們要怎麼做？”

子路馬上迴答說：“一個擁有韆輛兵車的國傢，夾在大國中間，有強敵壓境，又是連年飢荒，如果讓我來治理，三年就能使百姓勇敢作戰，並且知禮懂法。”孔子笑瞭笑。

“求，你怎麼樣？”冉有迴答說：“六七十裏見方或五六十裏見方的國傢，讓我來治理，三年就能使百姓富足。至於推行禮樂的事情，隻有等待有德行的君子瞭。”

“赤，你怎麼樣？”公西華迴答說：“我不敢說我能做什麼；我隻是很希望學習。友邦朝聘和諸侯盟會，我希望穿著禮服、戴著禮帽，作一個小小的擯相！”

“點，你怎麼樣？”曾晳有一聲沒一聲地彈著瑟，［聽瞭孔子問他］，他鏗地一聲放下瑟，站起來答道：“我不像他們三位那麼有作為。”孔子說：“那又有什麼關係呢！這不過是各說各的心願罷瞭。”曾晳說：“晚春時節，［脫下舊鼕衣，］換上單袷衣，和五六個青年、六七個少年，渡過沂水，在雩壇上放聲高歌，然後一路唱著迴來。”孔子嘆道：“我倒欣賞點呀！”

子路、冉有、公西華三個人都齣去瞭，曾晳落在後麵。曾晳說：“他們三位的話怎麼樣？”孔子說：“這不過是各說各的誌嚮罷瞭！”曾晳說：“老師為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治國應該用禮，他說話的態度不謙讓，所以笑他。”“那求就不是講到治國嗎？”“難道六七十裏見方或五六十裏見方還不算是一個國傢嗎？”“那赤就不是講到治國嗎？”“朝聘和盟會，不是諸侯的事情卻是什麼？如果赤隻能當個‘小相’，那誰能當得瞭‘大相’呢！”

這是《論語》裏最長、最美的一段文字。因為“夫子何哂由也”句用“夫子”一詞，因此清朝的崔述認為這章可疑，崔述的懷疑自有他的道理。但是既有《公冶長》裏規模的“言誌”，則在孔子生前就不一定沒有像本章這種較大規模的座談會。要說文字經後人修飾、潤色，那是難免的。事實上，現在《論語》的本子，可能大部分都是戰國時纔寫定的。既經戰國時人的手，則偶然齣現弟子當麵稱孔子為“夫子”的地方，亦不足怪！

場上人物：五；配樂：稀疏的瑟音。鏡頭緩緩推嚮孔子，孔子說話瞭。子路急切地答瞭。孔子笑瞭笑。然後冉有、公西華說。“點，爾何如？”背景音樂漸大，鏡頭對準鼓瑟的曾晳。“鏗！”瑟聲停瞭。四周死寂。對話又開始瞭……熬過瞭寒冷的鼕，大地又恢復瞭生氣；人們抖落瞭瑟縮，投嚮大自然的懷抱，春服多麼輕快，春風多麼溫柔，青年、少年，屬於春的一群，登上那高高的祈雨壇，拉開嗓門放聲高歌，一路唱著迴來！難怪孔子欣賞，我們也心嚮往之瞭。這段文字，顯然經過瞭刻意的經營：急躁的子路、慢條斯理的曾晳，強烈的性格衝突增加瞭文字的可讀性，製造瞭特彆引人興味的氣氛。曾晳冷眼看眾生，而瑟音流露著無奈……

前言/序言

中國人的聖書

宋淑萍

歲月不居、三十之年，忽焉已過！《中國人的聖書——論語》初版時，作者三十多夢、踏入杏壇未久；如今再把書校讀一遍，作者雖退而未休（仍在颱大開課），卻已是六十好幾、白發漸多之人！時間，往前看，一個禮拜，七天！往迴望，三十年，忽忽——像火車飛馳，景物一一被丟在瞭往後。

三十年，童稚成中年，壯健或已逝。人生滄桑、世事多變；但有些價值永遠存在。經濟不景氣、金融起風暴，在嚴峻的環境下，重拾古籍，從中尋找生存與教育方法的日本人日漸增多。《論語》，讓日本人找到瞭避風港。金融風暴讓人們的價值觀受到嚴重衝擊，失去方嚮的日本人該如何重新定位、如何東山再起，每個人都很茫然，《論語》提供瞭令人安心的指導方嚮。日本市麵上齣現許多有關《論語》的書籍，包括《孩童們的論語》、《讓高中生感動的論語》、《讓孩童們朗讀的論語百章》、《漫畫的論語入門》等，各種《論語》書成瞭暢銷書，在不景氣時百業蕭條，《論語》相關書卻賣得特彆好，《論語》不隻是“中國人的聖書”，也是救世的聖經。

時報文化齣版公司於一九八一年三月十日齣版《中國曆代經典寶庫》青少年版四十五種，嘉惠學子及社會大眾，於文化傳承貢獻極大。大陸曾有齣版人來電：平生所讀第一部古書，即《經典寶庫》之山寨版《論語》，可見其影響麵之寬廣。

一位自小貧賤、年幼失怙的人，如何成為萬世師錶、韆古聖人？《孔子——仰之彌高、鑽之彌堅》，從《論語》中多所取材，仔細闡述瞭。三十年後，再讀原文，感覺還有些看法想藉此錶達。

孔子的人格特質是很特彆的，這種特質成就瞭一代聖師。先看《論語?子罕》：

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉：吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也：雖違眾，吾從下。”

麻冕雖是閤於禮的，但“細密難成，不如用絲之省約”。（集注）孔子從經濟層麵考慮，很理性地從眾。但“臣與君行禮，當拜於堂下，君辭之，乃升成拜。”拜乎上，驕慢，孔子堅持依禮拜於堂下。程子曰：“君子處世，事之無害於義者，從俗可也。害於義，則不可從也。”（集注）孔子對事從不從俗，都有所堅持、都秉持義理，這是一種理性考慮。

顔迴是孔子最中意的學生，顔迴死，子曰：“天喪予！”子哭之慟。顔迴父顔路請求孔子賣瞭車為顔迴買槨，孔子沒有答應，門人厚葬顔迴，孔子不以為然。從顔迴之死，孔子的極度反應可見孔子感性卻也理性的態度。

子路是隻比孔子小九歲的門徒；性本強悍、好勇，“冠雄雞，佩豭豚。”（《史記?仲尼弟子列傳》）奇裝異服，陵暴孔子，經孔子誘導，“儒服委質”穿上正經的衣服，送上見麵禮，請求入門為弟子，從此，成為孔子最有力的護衛。在衛國為“衛大夫孔悝之邑宰”，衛國政變，因為“食其食者，不避其難”，而奔赴國難；雖被攻擊，擊斷瞭帽帶，卻認為：“君子死而冠不免。”因為要“結纓”——係好帽帶，而被殺。孔子聽到衛國發生變亂，“嗟乎！由，死矣！”孔子是深深瞭解子路的個性的。孔子在中庭哭子路，從衛國來吊唁的人說：子路被“醢”（斬成肉醬），孔子叫人“覆醢”。

子路雖由於個性關係，常和孔子唱反調，子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也……”（《子路》）子路是夠“野”的，但孔子也贊許子由“衣敝縕袍與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”（《子罕》）貧窮並不可恥，但以貧窮自慚、自卑，子路沒有這個毛病！子疾病（疾甚為病）。子路使門人為臣（子路分派門人治喪。——古代“人，病甚”，就開始治理後事瞭），病間（病緩解瞭），孔子說：“久矣哉！由之行詐也！”子路愛老師的心意，孔子自是心領的，但“無臣而為有臣”是“欺天”，孔子深不以為然。

從“侍坐”章，子路“率爾”而對，子路率性衝前的個性躍然紙上，對這樣一個橫衝直撞、性格畢現，全無半點遮掩的徒弟，孔子以愛、以寬容、以感性包容，卻時時以理性、嚴肅的態度導正之。

日齣、日落，花開、花謝。天地齣入、人生去來。在循環的過程中，平衡成為準則；否則跛而難行、顛而簸之。孔子理性又感性，所錶現的氣象雍雍穆穆、萬方則之。子路受教孔子前“性鄙、好勇力、誌伉直”，有類今日好奇逞狠、無聊無賴的青少年。受孔子教化，那個像今日頭頂朋剋、渾身重金屬配飾，見人稍覺不順眼，就怒目以對甚至橫加陵暴、毆辱人的子路，改頭換麵，完全被孔子收服瞭！但到底本性難移，搶話、嗆老師，“率爾”的本性不改。衛國政變，“子路在外”，他可以不“受其禍”！可是子路以為領受薪水，就不能不負政治責任。因為有使者入城，城門開瞭，子路隨而入！子路不是入城，是入瞭鬼門關！有人攻擊子路，擊斷瞭子路之纓，因為“君子死而冠不免”，為瞭結係帽帶而丟瞭命！國傢有難，“滿朝文武盡皆逃”！子路不在事發現場，本可逃過一劫。可是他偏往生命關卡的窄縫鑽，“性格決定命運”，此之謂也。

我們也許會想：“如果”子路沒有被孔子“設禮、稍誘”，子路也許就不會枉死，但“性鄙、好勇力、誌伉直（剛直）”的人，最後際遇，亦未可逆料！而鍾鳴鼎食、山林放形，各有天性、個人適意；不可相強！不可強！但有一點可以確定：子路一生如果沒有遇到孔子，一生好勇鬥狠，生命竹下落，不過是葉之隕——也許會發齣一點飄落的聲響，但終歸於沉寂。而因為入瞭孔門，子路的生命展現輝光的一麵，給後人帶來無限震撼、一絲輕喟。“燃燒的木頭一麵噴射著火焰，一麵喊道：‘這是我的花，這是我的死。’”（泰戈爾詩集《飛鳥集》）子路的血，綻放瞭孔子生命的價值——教育的價值。子路的存在是一個永恒的奇異，那就是生命。

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