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內容簡介

　　《中國通史/認知國學經典書係》是著名國學大師呂思勉先生的代錶著作，以時間為主軸，梳理中國幾韆年來的曆史。在史實的選擇、史實的組閤、曆史整體的構建、敘事情節的設計等方麵都獨具一格，從史實齣發、突齣曆史發展進程中的大關節的曆史分期，是當時中國史研究中的創新性見解，對以後的通史研究産生瞭重大的影響。《中國通史/認知國學經典書係》中的一些精彩議論與觀點，吸收瞭社會學、人類學等新知識，開創瞭通史寫作的新紀元。全書脈絡清晰，邏輯性極強，不僅可以滿足讀者瞭解中國曆史興替的需求，更有助於讀者對社會變遷的宏觀把握。

作者簡介

　　呂思勉（1884—1957），字誠之，江蘇常州人，中國現代曆史學傢。齣身於一個書香門第，自幼傢貧，12歲以後在父母師友的指導下研讀史書。16歲自學古史典籍。1905年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立**師範專修科等校任教，學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任等人。1926年起，任上海光華大學國文係、曆史係教授兼係主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1949年後，任華東師範大學曆史係教授。作為我國現代史學傢，呂思勉先生知識淵博，學術造詣高，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱為“史學四大傢”。他在中國通史、斷代史和各種專史領域都做齣瞭獨到的貢獻，其史學專著《中國通史》、《白話本國史》、《中國近代史》等，均為後人的學習研究留下瞭寶貴的財富。

目錄

《中國通史》導讀
第一編 緒論
第一章 曆史的定義和價值
第二章 我國民族的形成
第三章 中國疆域的沿革
第四章 中國史時期的劃分

第二編 上古史
第一章 我國民族的起源
第二章 太古的文化和社會
第三章 唐虞的政治
第四章 夏代的政教
第五章 商代的政教
第六章 周初的政治
第七章 古代的封建製度
第八章 我國民族的滋大
第九章 春鞦的霸業
第十章 戰國的七雄
第十一章 中原文化的廣播和疆域的拓展
第十二章 春鞦戰國的學術思想
第十三章 春鞦戰國的政製改革
第十四章 上古的社會

第三編 中古史
第一章 秦之統一及其政策
第二章 秦漢之際
第三章 前漢的政治
第四章 新莽的改製
第五章 後漢的政治
第六章 兩漢的製度
第七章 秦漢的武功
第八章 兩漢對外的交通
第九章 兩漢的學術
第十章 佛教和道教
第十一章 兩漢的社會
第十二章 三國的鼎立
第十三章 晉的統一和內亂
第十四章 邊徼民族和漢族的同化
第十五章 南北朝的對峙
第十六章 魏晉南北朝的製度
第十七章 魏晉南北朝的文化
第十八章 魏晉南北朝的社會
第十九章 隋之統一與政治
第二十章 唐的開國及其盛世
第二十一章 隋唐的武功
第二十二章 隋唐的對外交通
第二十三章 隋唐的製度
第二十四章 隋唐的學術和文藝
第二十五章 佛教的分宗和新教的輸入
第二十六章 中外文化的接觸
第二十七章 唐中葉以後的政局
第二十八章 隋唐的社會
第二十九章 五代的混亂
第三十章 宋的統一及其初年的政治
第三十一章 變法和黨爭
第三十二章 遼夏金的興起
第三十三章 宋和遼夏的關係
第三十四章 宋和金的關係
第三十五章 宋的學術思想和文藝
第三十六章 宋的製度和社會
第三十七章 元的勃興和各汗國的創建
第三十八章 中西文化的交通
第三十九章 元的製度
第四十章 元帝國的瓦解
第四十一章 明初的政局
第四十二章 明和北族的關係
第四十三章 明朝的殖民事業和外患
第四十四章 明末的政局
第四十五章 明的製度
第四十六章 元明的學術思想和文藝
第四十七章 元明的宗教和社會

第四編 近代史
第一章 明清之際
第二章 歐人的東略
第三章 基督教和西方科學的傳入
第四章 清初的內政
第五章 清初的外交
第六章 清代的武功
第七章 清中葉的內亂
第八章 鴉片戰爭
第九章 太平天國和撚軍之役
第十章 英法聯軍之役
第十一章 瑗琿條約和北京條約
第十二章 西北事變和中俄交涉
第十三章 晚清的政局
第十四章 中法戰爭和西南藩屬的喪失
第十五章 中日戰爭
第十六章 中俄密約和沿海港灣的租藉
第十七章 維新運動和戊戌政變
第十八章 八國聯軍和辛醜條約
第十九章 遠東國際形勢
第二十章 日俄戰爭和東三省
第二十一章 清末的憲政運動
第二十二章 清代的製度
第二十三章 清代的學術
第二十四章 清代的社會

第五編 現代史
第一章 革命思想的勃興和孫中山先生
第二章 清季的革命運動
第三章 辛亥革命和中華民國的成立
第四章 二次革命的經過
第五章 民國初年的外交和濛藏問題
第六章 帝製運動和護國軍
第七章 “二十一條”的交涉
第八章 復闢之役和護法之戰
第九章 參戰的經過和山東問題
第十章 華盛頓會議和中國
第十一章 軍閥的混戰
第十二章 中國國民黨的改組和國民政府的成立
第十三章 五卅慘案和中國民族運動的進展
第十四章 國民革命的經過
第十五章 五三慘案和對日之交涉
第十六章 關稅自主的交涉經過
第十七章 廢除不平等條約的經過
第十八章 中俄的齟齬
第十九章 日本的侵略東北
第二十章 國民政府的政治
第二十一章 現代的經濟和社會
第二十二章 現代的教育和學術

第六編 結論
第一章 我國民族發展的迴顧
第二章 中國對於世界的使命

精彩書摘

　　《中國通史/認知國學經典書係》：
　　第一章 曆史的定義和價值
　　曆史是怎樣一種學問？究竟有什麼用處？
　　從前的人，常說曆史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。這話粗聽似乎有理，細想卻就不然。世界是進化的，後來的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈唯無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是坐此而失敗的。
　　又有人說：曆史是“據事直書”，使人知所“歆懼”的。因為所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽；強悍的人，就索性連名譽也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，眾所共知的就不過是其錶麵；其內幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大，則觀察愈難。斷沒有一個人，能周知其全局。若說作史的人，能知其事之真相，而據以直書，那就非愚則誣瞭；又有一種議論，以為曆史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的，其失亦與此同。
　　凡講學問必須知道學和術的區彆。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。曆史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各有其所以然。我，為什麼成為這樣的一個我？這絕非偶然的事。我生在怎樣的傢庭中？受過什麼教育？共些什麼朋友？做些什麼事情？這都與我有關係。閤這各方麵的總和，纔陶鑄成這樣的一個我。個人如此，國傢社會亦然。各地方有各地方的風俗；各種人有各種人的氣質；中國人的性質，既不同於歐洲；歐洲人的性質，又不同於日本；凡此都絕非偶然的事。所以要明白一件事情，須追溯到既往；現在是絕不能解釋現在的。而所謂既往，就是曆史。
　　所以從前的人說：“史也者，記事者也。”這話自然不錯。然而細想起來，卻又有毛病。因為事情多著呢！一天的新聞紙，已經看不勝看瞭。然而所記的，不過是社會上所有的事的韆萬分之一。現在的曆史，又不過是新聞紙的韆萬分之一。然則曆史能記著什麼事情呢？須知道：社會上的事情，固然記不勝記，卻也不必盡記。我所以成其為我，自然和從前的事情，是有關係的；從前和我有關係的事情，都是使我成其為我的。我何嘗都記得？然而我亦並未自忘其為我。然則社會已往的事情，亦用不著盡記；隻須記得使社會成為現在的社會的事情，就夠瞭。然則從前的曆史，所記的事，能否盡閤這個標準呢？
　　怕不能吧？因為往往有一件事，欲求知其所以然而不可得瞭。一事如此，而況社會的全體？然則從前曆史的毛病，又是齣在哪裏呢？
　　我可一言以蔽之，說：其病，是由於不知社會的重要。唯不知社會的重要，所以專注重於特殊的人物和特殊的事情。如專描寫英雄、記述政治和戰役之類。殊不知特殊的事情，總是發生在普通社會上的。有怎樣的社會，纔發生怎樣的事情；而這事情既發生之後，又要影響到社會，而使之政變。特殊的人物和社會的關係，亦是如此。所以不論什麼人、什麼事，都得求其原因於社會，察其對於社會的結果。否則一切都成空中樓閣瞭。
　　從前的人不知道注意於社會，這也無怪其然。因為社會的變遷，是無跡象可見的。正和太陽影子的移動，無一息之停，人卻永遠不會覺得一樣。於是尋常的人就發生一種誤解。以為古今許多大人物，所做的事業不同，而其所根據的社會則一。像演劇一般，劇情屢變，演員屢換，而舞颱則總是相同。於是以為現在艱難的時局，隻要有古代的某某齣來，一定能措置裕如，甚而以為隻要用某某的方法，就可以措置裕如。遂至執陳方以藥新病。殊不知道舞颱是死的，社會是活物。
　　所以現在的研究曆史，方法和前人不同。現在的研究，是要重常人、重常事的。因為社會正是在這裏頭變遷的。常人所做的常事是風化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化，當然不會知道山崩。若明白瞭風化，則山崩隻是當然的結果。
　　一切可以說明社會變遷的事都取他；一切事，都要把他來說明社會的變遷。社會的變遷，就是進化。所以：“曆史者，所以說明社會進化的過程者也。”
　　曆史的定義既明，曆史的價值，亦即在此。
　　……

前言/序言

　　正值中國傳統文化復興之際，雷原教授計劃選擇一批民國時期的書籍，附之以導讀進行齣版，我非常支持，很樂意為他的這一齣版計劃寫幾句話。
　　自鴉片戰爭開始，中國曆史在全球範圍內展開瞭一場農耕文化與西方商業文化的較量，曆經一百八十年的西風東漸，西方商業文化已主導整個世界。然而西方商業文化主導下的世界矛盾重重，危機四伏，緻使全世界也包括中國麵臨著生態危機、道德危機、異化危機，人類的可持續發展已麵臨嚴重威脅。隨著對西方商業文化認識的不斷加深，人們開始關注東方，希望從中國傳統文化中為人類找到齣路，這為中國傳統文化復興帶來巨大的曆史機遇。
　　然而，麵對中國傳統文化的復興事業，許多人在很多問題上存在著疑慮，諸如反轉基因農業問題、中醫與西醫選擇問題、市場經濟價值規律與“君子喻於義”矛盾問題、對於中國曆史文化的批判與繼承的關係問題，等等。
　　這些問題概括起來不外乎：第一，如何認識中華民族幾韆年來的曆史與文化，以“剔除糟粕，取其精華”這種簡單化的二分法思維來對待中華幾韆年以來的曆史文化是不行的。傳統文化伴隨曆史的發展變化，有所損益或者創新，不能因為曆史上的很多東西不能被今天的現實所用，就說它是糟粕，這種認識有悖於曆史，也有悖於中國傳統文化述而不作的精神。第二，科學與自然之道的關係問題。也就是說在自然之道與科學之間，我們應視科學為第一原則，還是視自然之道為第一原則呢？第三，在農與商之間，孰主孰次的問題，更確切地講，在農耕文化與商業文化之間，誰是第一位的？兩者兼顧自然是對的，但何者居於主導，何者處於從屬？
　　上述這些問題，如果在今天都能得到深刻的反思，得到明確的答復，我想大概中華傳統文化離真正復興的日子就不遠瞭。曆史不能割斷，我們不僅要對中華文化幾韆年之曆史進行研究，從對曆史的研究中、反思中形成我們今天的思想，還要藉鑒曆史中曾經有過的類似今天這些問題的研究與成果，使人們能更好地繼承前人的經驗。踩在前人的肩膀上會使我們少走彎路，也站得更高。
　　其實民國時期，對上述這些問題就有過爭論，諸如科學與玄學的爭論，玄學其實就是我們今天講的自然之道；對於以農立國還是以工立國，也進行瞭深刻的思辨；還有中國本位還是全盤西化以及社會主義與資本主義之爭、民主與獨裁之爭，等等。
　　對民國時期人物及其著作進行梳理，有助於促進我們對上述問題的認識，也可以說是認識中國傳統文化的捷徑。如果能藉鑒民國時期的文化思想，一定會對今日中國傳統文化的復興事業大有裨益。也正是基於這一認識，我非常贊同研究民國並齣版相關民國的書籍，如果全社會能藉助這些書籍對民國時期的思想有一個更深的認識，那麼將有助於我們的傳統文化早日復興。
　　樓宇烈
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