編輯推薦

★《人類簡史》是一本幽默易懂，觀點新穎的曆史書，作者亨德裏剋?威廉?房龍采取的方式是普及知識與真理，使他們成為盡人皆知的常識，本書用通俗的語言講述人類平淡而不平凡的故事

★本書作者亨德裏剋?威廉?房龍是齣色的通俗作傢，他的目標是嚮人類的無知和偏執挑戰，在中國，許多人把閱讀房龍的著作作為瞭解西方曆史、接受人文主義啓濛教育的捷徑。

★《人類簡史》記述瞭埃及、美索不達米亞文明、希臘與羅馬時代的光輝、中世紀、文藝復興和歐洲部分國傢的革命。在有限的篇幅中，房龍為我們呈現齣瞭一個個有趣的曆史故事，再現瞭生動的曆史人物。

★亨德裏剋?威廉?房龍著作文筆優美、輕鬆風趣，貫穿著理性、彆人評價他，是“以一人之力，把人類幾韆年文明積纍的曆史、地理、文學、藝術的普及都寫完瞭。

★亨德裏剋?威廉?房龍從宗教、政治、地質、地貌、生態環境到人文景觀，甚至發展趨勢及未來走嚮都進行瞭大膽的預測，讓人吃驚的是竟然多數都成瞭事實。

★書裏有這麼一句話“曆史本身比小說更精彩”，《人類簡史》與其它同類書籍的區彆就在於，《人類的故事》是在充滿熱情的講述一個智慧種族的生息繁衍，而非在解剖一種智慧生命的乾枯標本。

內容簡介

　 《人類簡史》是房龍代錶性的著作之一，是一直以來成功且閱讀過的人很多的世界通史。作者用形象及流暢的文字，幽默風趣的語言，從遠古的時候講起，講述埃及和美索不達米亞文明的源起，講述希臘與羅馬時代的輝煌，沿著宗教興起的綫索講述到中世紀社會的發展和演變，一直到近代的美國獨立戰爭乃至科學時代，為讀者展示瞭人類曆史的浩蕩長捲。在書中，作者將枯燥的曆史和生活娓娓道來，把人文知識敘述得精彩絕倫，字裏行間都透露齣一種閃光的智慧。讓讀者看到瞭人類數韆年的文明發展史，在一個個動人的故事裏，讀者可以隨作者迴顧人類的曆史，暢遊世界，品味不同時代的風格，走進文明的殿堂。房龍用生動流暢的文字，將人類數韆年的文明發展史呈現在讀者的麵前。

作者簡介

◎亨德裏剋?威廉?房龍，荷蘭裔美國人，學者、作傢、曆史學傢。

◎代錶作《人類簡史》、《文明的開端》、《奇跡與人》、《聖經的故事》、《發明的故事》、《人類的傢園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。

◎亨德裏剋?威廉?房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的本質的問題，其目的是嚮人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，很多中國讀者認為，房龍作品的通俗性、趣味性和傾嚮於自由主義的思想也相當程度上滿足瞭中國讀書界的需求，並將其喻為一位“人文主義大師”。

精彩書評

★房龍對曆史的理解，要勝過寫齣《世界簡史》的威爾斯先生一韆倍，而且他以同樣富有趣味和更多的幽默進行寫作。他寫齣瞭一本偉大的書，一本恒久的書。

——查爾斯?比爾德

★房龍的筆，有一種魔力，乾燥無味的科學常識，經他那麼的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦瞭。

——鬱達夫

目錄

[人類簡史：房龍為我們講人類的故事]

錶演平颱的布置

我們的祖先

史前人族

埃及人的象形字

尼羅河流域

埃及

美索不達米亞平原

蘇美爾人和楔形文字

猶太首領摩西

腓尼基人和字母

印歐人

愛琴海文明

古希臘人

古希臘的城邦

古希臘人的自治

古希臘人的生活

古希臘人的戲劇

希波戰爭

雅典和斯巴達

亞曆山大大帝

小結

羅馬和迦太基的對決

羅馬帝國崛起

羅馬帝國的建立

約書亞

羅馬滅亡

基督教會的崛起

先知穆罕默德

查理曼大帝

北歐海盜

歐洲封建社會

騎士製度

教皇和皇帝的矛盾

十字軍東徵

處於中世紀的城市

中世紀的自治製度

中世紀的外部世界

中世紀的商貿

文藝復興

錶現時代

大發現

佛陀和孔子

宗教改革

宗教戰爭

英國革命

勢均力敵

俄羅斯崛起

俄羅斯和瑞典的交鋒

普魯士

重商主義

美國獨立戰爭

法國大革命

拿破侖

神聖同盟

反動勢力

民族獨立運動

發動機的時代

社會革命

解放

科學時代

藝術的發展

殖民擴張

美好的新世界

不變的真理

精彩書摘

[人類簡史：房龍為我們講人類的故事]

佛陀和孔子相關的故事

地理大發現為西歐的基督教徒提供瞭更多與印度人和中國人交往的機會，他們進入瞭東方人的視野。基督徒們十分清楚，宗教不是信仰的全部，還有他們早已見識過穆斯林，還有那些受到北非異教部落人們敬仰的原始神靈。但是，走進印度和中國的基督教殖民者們還是有些震驚，他們沒有想到原來世界上的異教徒如此之多，他們不僅對基督聞所未聞，甚至對基督教義完全沒有興趣。這些人堅信他們傳承瞭近韆年的宗教絕對比西方的宗教更具優勢。這本書命名為《人類簡史》，如果我們隻描述歐洲和西半球的曆史，有些欠妥，所以，我們接下來把目光轉嚮東方，聊一聊佛陀和孔子的故事。他們生活的年代距今已經有幾韆年瞭，但直到今天，我們依然把他們的思想奉為哲學，依然以他們的行為作為榜樣，他們的言談舉止、深奧思想對許多人産生瞭重大的作用，影響頗深。

佛陀被印度人奉為最崇高的“牧羊人”。他的一生充滿瞭神秘色彩。公元前6世紀，佛陀誕生在一個能夠看到喜馬拉雅山的地方。在這裏，雅利安民族（印歐種族東支的自稱）的崇高領袖查拉圖斯特拉 （瑣羅亞斯德）400年前就曾教育他的百姓們，生命就是善與惡的較量，善神奧姆茲德和惡神阿裏曼之間的鬥爭永遠不會停止。佛陀是釋迦部落首領淨飯王和鄰國公主摩訶摩耶的兒子，齣身尊貴。其母年少時便嫁給瞭淨飯王，但是隨著時間流逝，月升月落，年復一年，她一直沒能為丈夫孕育子嗣，無人傳承王位。直到50歲，她纔懷有身孕。她興奮地迴到自己的傢鄉，希望娘傢人能夠小心照料，讓她健康地生下孩子。

公主的傢鄉與此地相距甚遠，她翻山越嶺纔迴到考裏延人的部落，旅途十分艱辛。孩子降生的那天夜晚，摩訶摩耶正在藍毗尼花園乘涼，時間上有些突然。她稱孩子為悉達多，不過人們習慣叫他佛陀，有“悟者”之意。

時光飛逝，悉達多已經成年。19歲時，帥氣瀟灑的他和錶妹雅蘇陀羅結為夫妻。接下來的10年時間，悉達多的生活領域全部局限於王宮之中，他對外界的苦難一無所知，生活的目標隻有一個，那就是安靜等候繼承王位。

30歲時，悉達多的生活齣現瞭轉機。一次偶然的機會，他齣宮的旅途中碰見瞭一位瀕臨死亡的老者，老者十分虛弱，幾乎沒有力氣。他對此十分驚訝，於是告訴瞭車匿 ，但這並沒有引起車匿的驚慌，他反應平淡地說，世界上命苦的人很多，這隻是其中的一個，沒什麼特彆的。這次經曆讓王子有些傷感，但是他並沒有錶現齣來，迴到王宮後依然過著自己應有的生活。他試圖忘卻這段經曆，擺脫煩惱。沒過多久，王子再次齣宮，碰見瞭一個被疾病睏擾的窮苦人。悉達多十分疑惑，詢問車匿，為什麼這個人這麼痛苦呢？車匿迴應道，疾病在這個世界上十分普遍，我們對此無計可施。年少的王子對此十分同情，心情沉重，但並沒有什麼過激的反應，隻是再次迴到王宮，和傢人生活在一起。

幾周過後，一天傍晚時分，悉達多齣宮前往河邊洗澡。一切就好像上帝提前安排好的一樣，他坐的馬車經過一道水溝時，一具漂浮著的屍體嚇到瞭馬匹。他從小就生活在王宮中，從未親身經曆過如此可怕的場景，有些驚慌失措。但是車匿的反應卻很從容，隻是告訴他，不必太當迴事兒，世界上的人都逃不開生老病死，這是生命必須經曆的過程，所有的一切都會結束，不可能永遠存在。我們都將走嚮死亡，走進墳墓，這是不可避免的結局。

當天，悉達多迴到傢已經是晚上瞭。一進門，他就受到瞭熱烈的歡迎，人們告訴瞭他一個好消息，他的妻子為他生下瞭一個小王子。也就是說，王位又有繼承人瞭，這是一件值得慶祝的喜事。但是這種快樂的氛圍卻沒能感染悉達多。看著新生命的誕生，他甚至感到有些恐慌，這是對生存的恐慌。世界上的貧苦和死亡就像是噩夢一樣，在他的腦海中揮之不去。

那一晚，月色正好，潔白的月光灑落一地。但悉達多卻輾轉難眠，所有的問題都縈繞在心頭，他需要認真思考。如果這些關於生存的疑惑得不到解答，他將永遠失去真正的快樂。所以，他決定離開傢人，獨自解開內心的疑惑。他來到妻子的臥室，但並沒有打擾她休息，隻是安靜地看瞭妻兒一眼，也是最後一眼，就離開瞭。他帶著絕對忠心的車匿，離開瞭生活多年的傢。

悉達多和車匿共同消失在黑暗的夜晚中，悉達多此行是為瞭讓靈魂有個落腳之處，而車匿則是為瞭追隨自己的主人，以錶忠心。

悉達多開始瞭流浪的生活，四海為傢。當時的印度局勢動蕩，社會混亂。在曆史上，雅利安人（可以說是歐洲人的錶親）個性鮮明，不願服輸，他們毫不費力就打敗瞭印度人的祖先——印度土著居民。自此，雅利安人統治瞭這些性格溫和，體型柔弱的黃種人。雅利安人為瞭方便管理，穩定統治，鞏固權威，在印度實行等級製度，將所有人口按照等級劃分，最終形成瞭“種姓”製度，並發展僵化。在等級體係中，身份最為尊貴的是雅利安人，他們是等級最高的“種姓”，包括武士和貴族階級，第二等級的是祭司，第三等級為農民和商人。土著居民在等級製度中被定義為“吠捨”，也就是身份最低賤的奴隸，所有人都歧視他們，他們就像是生活在黑暗的世界中，永遠看不到光明。

種姓製度的發展對宗教信仰也産生瞭一定的影響。遠古時期的印歐人在經曆瞭數韆年的漂泊後，親身經曆瞭很多奇怪的事情。人們把這些事情收集、整理、總結，最後寫成瞭一本書——《吠陀經》。這本書是用梵文書寫的。梵文是一種語言，和歐洲的希臘語、拉丁語、俄語、德語等幾十種語言十分相似。《吠陀經》被人們稱為聖書，但是並不是任何一個人都可以閱讀，統治者規定，隻有等級較高的3個種姓纔允許閱讀《吠陀經》，至於等級最低的“吠捨”，根本沒有機會認識這本書。貴族或僧侶們甚至還明文規定：禁止任何人嚮“吠捨”透露書籍的相關內容，一旦發現，嚴懲不貸。

可見，大部分印度人的生活環境都極其惡劣。他們能夠從俗世中獲得的愉悅感少得可憐，但是，他們的情緒需要發泄，所以，他們開始尋找其他辦法，幫助自己脫離苦海。在這種狀況下，很多人沉浸在對下一世生活的美好憧憬中，希望能夠由此感到一些溫暖。

在印度的神話傳說中，梵天創造瞭全部生命，主宰著生命的生存與滅亡，體現著人們崇高的理想。不少人希望能夠嚮梵天學習，像梵天一樣對權力、財富無欲無求，認為梵天就是自己一生追求的目標。在他們眼中，純潔的思想遠高於純潔的行動，所以，他們踏入荒蕪的沙漠，食用樹葉，摺磨肉體，充實靈魂，希望以此領悟梵天真正的聰明纔智。

這些遠離凡塵，執著於真理的漂泊者深深吸引著悉達多，思慮再三後，他決定像他們一樣行動。於是，他選擇瞭剃度，放棄瞭攜帶的價值非凡的珠寶，寫下訣彆信，將其交給車匿，拜托忠心的車匿能夠給傢人帶去消息。然後，這位青年王子獨自踏入瞭荒蕪的沙漠。

悉達多神聖純潔的行為很快傳遍瞭各地，5位年輕人聽到後，十分仰慕，於是決定追隨悉達多。悉達多沒有拒絕，將5個人收歸門下。接著，悉達多帶領5位年輕人踏進瞭深山中。他們在靈鷲山 荒蕪的山峰中徘徊，隱居瞭6年，悉達多把自己知道的一切都告訴瞭徒弟們。但通過這幾年的潛心修煉，他發現自己離超脫完美的境界還差很遠，麵對花花世界，他無法絕情絕欲。所以，悉達多決定再次獨自上路，他拋開瞭5位徒弟，獨自在一棵菩提樹下打坐，經過瞭七七四十九天的齋戒。他的勞苦修行終於看到瞭成果，梵天顯現瞭。自此，人們尊稱悉達多為“佛陀”，意思是拯救人們走齣苦難的“參悟一切的人”。

佛陀塵世中最後的45年是在恒河附近的山榖中度過的。他在那裏，嚮眾人講述順從、溫和等質樸的教義。公元前488年，佛陀去世瞭，他在塵世的生命圓滿完結。至此，他已經受到瞭數百萬人的熱愛。佛陀的教義對待任何人都一律平等，即便是等級最低的“吠捨”也崇拜他。

這種倡導眾生一律平等的教義，教導人們憧憬下一世的生活，給予瞭人們更多的希望，這自然會引起貴族、僧侶和商賈的不滿，他們想盡辦法試圖將這種信仰扼殺在搖籃中。一旦抓住機會，他們就會鼓勵印度人信仰曆史悠久的婆羅門教 ，希望所有人都能夠齋戒，摺磨肉體。不過，他們的目的並沒有達到，佛教也沒有被扼殺。之後，佛教的眾多信徒翻越喜馬拉雅山，給中國帶來瞭佛的思想。他們甚至還將佛的教導傳到瞭黃海對麵的日本。佛教的眾多信徒絕對信仰佛陀的智慧，他們禁止采取任何暴力手段。發展到現在，佛教的信徒數量達到瞭空前的高潮，比曆史上任何時候都要多，甚至比基督徒和穆斯林的總數還要多得多。

緊接著，我們聊聊中國的聖賢之人孔子，他的故事沒有佛陀那麼復雜，十分簡單。大約公元前550年，孔子誕生，他的一生生活平靜、閑適，不為名利睏擾。當時的中國社會一片雜亂，勢力雄厚的中央集權政府還沒建立起來，百姓生活窮睏潦倒。到處都是強盜，殺人放火，搶劫掠奪幾乎隨處可見。即便物資豐厚的中國北部和中部地區，也是遍地難民。

孔子提倡仁政，他希望能幫助百姓擺脫苦難，脫離苦海。他生性溫順，反對暴力，反對依靠嚴苛的刑法治理國傢。他堅信想要安邦立國，必須改變人們內心真正的想法。孔子的做法可謂迎難而上，他花費一生的精力試圖改善中原地區數百萬人的天性。中國人並不喜歡西方的宗教。他們雖迷信神仙鬼怪，但他們並不懂得先知，更彆說“神啓”瞭。在我們知道的所有傳說中人類偉大的精神領袖之列，孔子是特彆的，他從未說過自己看到過神靈現身，從未說過自己接受瞭神的旨意，是神派來的使者，更從未暗示過自己在神的啓迪下實現瞭什麼，這可以說是空前絕後的。

孔子對他人十分理解寬容，他懂得仁愛，喜歡一個人閑走漫遊，沒事的時候拿起心愛的笛子吹奏動人傷感的樂麯。他對名利沒有太大的欲望，也從未要求人們對其言聽計從，仰慕追隨。這種行為和古希臘的部分智者很像，特彆是斯多葛學派。他們都追求簡單真誠的生活，希望能夠進行真正有意義、有價值的思考，但從未考慮過收獲，他們為心靈守護瞭一片淨土，保持瞭靈魂的安靜祥和。

孔子待人友善寬容。他曾親自拜訪中國另一位偉大的思想傢——老子。老子是道傢學派的創始者，其倡導的教義和早期基督教倡導的“金律” 極為相似。

孔子對待所有人都心存仁善，避免仇恨。他教導人們要學會自律，這是一種美德。根據孔子的思想，如果我們真正有德，就不會怨天尤人，被煩惱睏擾，無論命運如何，都是上天的安排，我們應當隨遇而安，知足常樂，而不是抱怨嘮叨。這些聖賢人明白，看待事物時一定要學會從多個角度考慮，不管什麼事情都有好的一麵。

孔子開始遊學時，幾乎沒有追隨者。但是隨著時間的變化，孔子的門徒不斷增加。公元前478年，孔子去世，在他晚年時期，很多王公貴族都公開瞭自己作為孔子弟子的身份。當耶穌齣生在伯利恒馬槽時，中國人的思想早已受到孔子深遠地影響瞭，百姓的生活也受到瞭一定程度的影響——隻是作用的形式並不是原始的、單純的方式。歲月流逝，社會變遷，人類的社會也兜兜轉轉經曆瞭很多，很多宗教順應時代的潮流做齣瞭一些改變。就像耶穌最原始的教義是教導人們謙遜、順從、遠離塵世的功名利祿。但是在各各他事件 發生瞭15個世紀後，基督教會的領袖們卻開始浪費奢侈，揮霍無度，他們投入大量資金興修土木工程，建起瞭一座又一座富麗堂皇的教堂。教皇的行為和最開始伯利恒馬槽的悲涼狀況，實在無法相提並論。

最初，老子思想的內容和基督教的“金律”十分相似。但是不到3個世紀，老子竟成瞭一位十分可怕的神。世俗的迷信徹底掩蓋瞭他睿智的思想，平民百姓的生活陷入瞭緊張不安。

孔子重要的思想之一是孝順。但是沒過多久，人們就不再關注子孫的狀況瞭，而是將自己的全部精神和時間轉移到去世的父母身上。他們總是費盡心思迴憶過往，但卻從未重視過未來，所以對祖先的敬仰開始變得和西方的宗教儀式極為相似。人們在為祖先選擇安葬地時，更願意選擇南麵的山坡，因為那裏光綫充足、土壤肥美，但他們可能會選擇在缺乏營養，十分陰冷的北麵土地上種植稻榖。錶現齣一副很孝順的樣子，即便飢寒交迫，也不能委屈祖先的英靈。

即便如此，孔子的思想言論還是對越來越多的東亞人産生瞭深遠的影響。儒傢思想中一些見解深刻精闢的言論，改變瞭每一個中國人的思想，讓他們對生活的哲學有瞭一定的瞭解。它影響著生活中的每一個人，不管你是在環境惡劣的地下室工作的洗衣工，還是在富麗堂皇的宮殿中處理國傢大事的王侯將相，都會受到它的影響。

16世紀，激情澎湃霸道無理的基督教徒從西方來到瞭東方，他們和東方曆史悠久的教義相互碰撞。他們看到瞭安靜慈祥的佛陀雕像，看到瞭溫順祥和的孔子畫像，但對西班牙人和葡萄牙人而言，這些都是陌生的，他們有些驚慌失措，因為他們從未見過如此慈眉善目的神人，更不知道該怎麼樣敬仰他們。他們理所當然地認為，這些慈善的神人和西方的神明相距甚遠，西方的神是苦難的預言者，而東方的神則是魔鬼的代言人，根本不值得基督教徒的尊重，他們更像是偶像崇拜或者奇門邪術。當這些思想阻礙瞭西方人的香料與絲綢貿易時，他們開始思考用武力解決問題，甚至企圖用堅船利炮打開東方的大門，迫使東方人接受西方的信仰。這種行為顯然是有違道德的，我們必須加以批判，這不僅不利於未來的貿易，也會給我們留下敵對的印象。

前言/序言

[人類簡史：房龍為我們講人類的故事]

給漢斯吉和威廉：

在我十二三歲那年，我的叔叔——我對讀書和畫畫的喜愛都是源於他——許諾要帶著我進行一次難以忘懷的探險之旅，即：他要帶我一同爬上鹿特丹老聖勞倫士塔的塔尖。

於是，在一個陽光明媚的日子裏，教堂的司事拿著一把與聖彼得的鑰匙一樣大的大鑰匙開啓瞭那扇神秘大門。他說：“如果你迴來後又想齣去，隻要按一下鈴就行。”滿是銹跡的鉸鏈發齣瞭沉悶的聲音，將我們與鬧市隔離開來，把我們鎖在一個全新的，與世隔絕的世界裏。

這是我有生以來第一次遇到可以聽見的寂靜。在我們登上第一段樓梯時，我所瞭解的少得可憐的自然知識又多瞭一項——可以摸到的黑暗。一根火柴指引著我們應該如何嚮上走。我們抵達瞭第二層，然後再上一層，然後又上瞭一層，直至我們已經弄不清到底走到瞭第幾層——緊接著總還會有下一層。忽然間，我們的周圍充滿瞭光亮。這一層與教堂屋頂的高度一緻，它被作為倉庫使用。在幾英寸厚的塵土下麵，堆放著無數象徵著神聖信仰的物品——這些東西全部都是幾年前生活在這座城市中的虔誠的男女們丟棄的。這些物品曾經被我們的祖先們當作掌管生死的神器，可如今卻成瞭一堆廢棄的垃圾。神人的雕像也被勤勞的老鼠築成巢穴，機警的蜘蛛在一個張開雙臂的聖人胳膊上編織瞭一張大網。

又上瞭一層樓，我們纔知道剛纔的光亮是從哪裏來的。一扇又高又大的窗戶敞開著（窗子上安裝瞭粗壯的鐵欄杆）讓這間高高的空無一人的房間變成瞭數百隻鴿子的棲息地。鐵欄杆中間吹來一陣陣清風，空氣中充斥著一股奇特又動聽的音樂聲。這聲音便是我們腳下的鬧市裏發齣的，隻不過距離已經將這些喧鬧聲淨化瞭。大型車輛發齣的轟隆聲，馬蹄發齣的嗒嗒聲，起重機和滑輪發齣的咕嚕聲，以及任勞任怨的蒸汽機發齣的嗞嗞聲（它們用數以韆計的不同方式為人們做著工作）——這些聲音都融閤在一起，成為一種柔和美妙的低吟聲，與鴿子們發齣的陣陣咕咕聲互相呼應。

樓梯到這裏為止，再往上便是梯子。上瞭第一節梯子（這一節梯子很陳舊而且錶麵光滑，我們必須要用腳不斷試探）後，又見到瞭一個嶄新的壯觀的景物——城市大鍾。我仿佛見到瞭時間的心髒。我能夠聽見秒針急促跳動的沉而有力的脈搏聲——一下、兩下、三下，直至跳到六十下。緊接著傳來震動聲，好像每一個齒輪都停止不動，一分鍾好像被無窮無盡的時間割捨掉瞭。大鍾不停歇地重新開始下一分鍾：一分鍾——兩分鍾——三分鍾。最終，隨著一陣震動的預警，眾多齒輪相互摩擦産生的猶如打雷一般的聲響，從我們的頭上呼嘯而過，對全世界宣告中午來臨瞭。

往上走一層是鍾樓。有精緻的小鍾和它們令人恐懼的姊妹。位於中央有一個大鍾——我在午夜時聽見它 人類簡史：房龍為我們講人類的故事 下載 mobi epub pdf txt 電子書