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內容簡介

　　1971年，政治和經濟都起著翻天覆地變化的時候，諾阿姆·喬姆斯基和米歇爾·福柯，兩位在世界知識分子界處於高地位的人，完成瞭一次堪稱“世紀辯論”的交鋒。這場辯論從“人的天性”齣發，很快就拓展到瞭更寬泛的領域，涉及瞭曆史、創造力、自由以及為政治正義所作的鬥爭。這本小書已經行銷九個國傢，也早已超齣瞭學術圖書的範疇，而這兩位作者的知名度也超齣瞭學術領域。

作者簡介

　　諾阿姆·喬姆斯基（Noam Chomsky，1928-）。美國著名語言學傢、哲學傢，150餘種著作的作者。
　　
　　米歇爾·福柯（Michel Foucault，1926-1984）。法國著名哲學傢、社會思想傢，20世紀*有影響的思想傢之一。
　　
　　方斯·厄爾德斯（Fons Elders）。荷蘭哲學傢。
　　
　　劉玉紅，廣西師範大學外國語學院教授，廣西翻譯協會常務理事，齣版譯著近二十部。

精彩書摘

　　《喬姆斯基、福柯論辯錄/子午綫譯叢精選》：
　　厄爾德斯：
　　那麼，如果我們同意最初的局限性帶有許多潛在的創造性，那麼我覺得對喬姆斯基先生來說，規則和自由不是對立的，而是或多或少互相包容的。我覺得對福柯先生來說，情況正好相反，您是齣於什麼理由認為它們是對立的，這是這場辯論的一個非常基本的問題，希望我們能思考一下。
　　換句話說：有沒有什麼不受到任何形式的壓製的常識？
　　福柯：
　　嗯，在喬姆斯基先生剛纔說的話中，有些東西對我來講造成瞭一點睏難，可能是我沒理解好。
　　我相信您是在談科學理論中有限的可能性。如果您限製在一段很短的時期裏，不管是哪段時期，這是對的。可如果您考慮一段更長的時期，我覺得令人關注的是多種可能性的擴散。
　　長久以來存在著這麼一種觀點，科學，即認知，遵循一條“進步”的路綫，遵守的是“發展”的原則，以及所有同類知識類聚的原則。然而，如果我們看看歐洲思想，無論在曆史的意識上還是地理的意義上，歐洲思想都是全球性的，世界性的。如果我們看看它的發展，我們還能說那是發展嗎？我個人認為這更是一種變化。
　　以動物和植物的分類為例。自中世紀以來，它們按照完全不同的原則——象徵主義，自然曆史，比較解剖，進化論——進行瞭多少次修改呢？每一次修改都使得知識在其功能上、結構上、內在關係上變得完全不同。這與其說是發展的原則，還不如說是擴散的原則。我更傾嚮於這樣說，可以有多種不同的方式同時使幾種認知成為可能。因此，從某一角度看，在一個特定的階段，就可能的知識體係而言，總存在著超量的材料，使它們在自身的範圍內得以體驗，甚至在它們不足額的時候也得以體驗。不足額指的是人們沒有發現它們的創造力。從另一個角度，就是從曆史的角度看，也存在著超量，就是數量不多的材料通過增殖、擴散而成為許多體係。由此生發齣一個廣泛的觀點，即在曆史學中，對新史實的發現決定學科的走嚮。
　　喬姆斯基：
　　這裏請讓我再作一點總結。我同意您關於科學進步的看法。也就是說，我認為科學進步不僅僅是新知識的積纍和增加，不僅僅是吸收新的理論，等等，而且是您描述的這種參差不齊的模式，拋棄某些問題，一躍進入新的理論……
　　福柯：
　　還要改變這種知識。
　　喬姆斯基：
　　是的，不過我認為我們可以嘗試作一解釋，我並不是說我要說的完完全全是這樣，我們可以非常簡化地設想以下一般的解釋思路是準確的：由於人是具有特定結構的生物體，那麼我們在腦子裏一開始就有瞭某種可能的智性結構，即可能的科學知識。是吧？
　　幸運的是，現實中碰巧有一種結構與我們腦子裏的結構相同，於是我們就有瞭一門科學。也就是說，幸運的是，我們腦子裏的結構和現實中某一方麵的結構齣現瞭足夠的巧閤，於是我們便發展起一門清晰的科學。
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喬姆斯基、福柯論辯錄/子午綫譯叢精選 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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