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編輯推薦

《道德經》五韆字影響世界

開創中國文化另一個源頭

滋潤世世代代人心靈的甘泉

一章一句徹底讀透老子哲學

內容簡介

《老子》五韆字的玄言，有著極其強烈的現實意義，揭示瞭人如何在社會中，保全性命、立身立德的方法。一般人隻看到事物的錶麵，老子卻能看到裏麵；一般人隻看到事物的正麵，老子卻能看到反麵。老子講求精神生活、講求體法自然。他的思想，就好像荒漠中的甘泉，滋潤瞭世世代代人的心靈。

作者簡介

餘培林，颱灣師範大學文學碩士。曾任颱灣師範大學教授；玄奘大學講座教授。著有《詩經正詁》《新譯老子讀本》等書。2002年獲颱灣“薪傳奬”、2003年獲選資深優良教師。

精彩書評

我們要走嚮現代，但是我們要瞭解我們是中國人，我們要尋求一個中國文化的根脈，怎麼樣重新生根發芽，幫助我們這個社會邁嚮更好的現代。

——龔鵬程

中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。

——餘鞦雨

這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。

——高信疆

目錄

【導讀】人生價值的體現

認識老子其人其書

一、老子其人

二、老子其書

三、老子思想形成的因素

四、老子思想流行的原因

五、本書簡介

正文解析

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章

第三十六章

第三十七章

第三十八章

第三十九章

第四十章

第四十一章

第四十二章

第四十三章

第四十四章

第四十五章

第四十六章

第四十七章

第四十八章

第四十九章

第五十章

第五十一章

第五十二章

第五十三章

第五十四章

第五十五章

第五十六章

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

結?語

一、老子思想的係統

二、老子思想的精神

三、老子思想的價值

四、老子思想的影響

附錄：重要參考書目

精彩書摘

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者，同齣而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯意】

文字沒有辦法完全錶達語言，語言也沒有辦法完全錶達意思，語言文字的功用是很有限的。所以一個很淺顯的道理，還可以用語言文字來解說，至於那包含宇宙萬物之理的大道，沒有形狀，看也看不到；沒有聲音，聽也聽不到；沒有實體，摸也摸不到，並且恒久不變，那就不是語言文字所能解說的瞭。同樣道理，一個普通的真相，還可以給它加上一個名稱來稱謂，至於那包含宇宙萬物之理的大道的真相，恒久而不變，是沒有辦法給它加上一個名稱來稱謂的。因為你稱它為甲，它就不是乙，你稱它為彼，它就不是此瞭。因此，要瞭解大道，可不能執著於語言文字和名相，完全要靠心靈去領悟，否則，就要走入迷途而永遠無法清醒。明瞭這個道理，就可以談談天地萬物創生的情形瞭。天地開始的時候，沒有物體，沒有形象，這種情形，可以稱之為“無”，這“無”就是“道”的本體，而這“道”就是宇宙的本源。當“道”一産生創生的作用，萬物就隨之而生。在萬物創生而沒有形體的時候，可稱之為“有”，這“有”就是“道”的作用。所以，常想到天地的本始是“無”，就可以瞭解道的本體精微奧妙；常想到萬物的根源是“有”，就可以瞭解道的作用廣大無邊。“無”和“有”一是道的本體，一是道的作用，各是道的一麵，可以說同齣於道，隻是名稱不同而已，並且都可以稱為玄妙，玄妙而又玄妙，那就是宇宙萬物創生的本源──“道”瞭。

【解析】

“道可道，非常道；名可名，非常名。”第一個“道”字是名詞，指宇宙的本源。關於宇宙的本源，古代希臘哲學傢有人說是水，有人說是火，也有人說是空氣，中國的陰陽傢認為是五行（金、木、水、火、土），老子卻認為是“道”（說見第四、第二十一、第二十五各章）。第二個“道”字是動詞，講說的意思。“常”的意思是恒久不變。“常道”，就是恒久不變的道。第一個“名”字是名詞，指“道”的真相。第二個“名”字是動詞，稱謂的意思。“常名，就是恒久不變的名。”老子的“道”，包含著宇宙萬物的發源、生長、變化、歸宿的道理，是非常玄妙而無法用語言文字來講說的，但又不能不說，所以隻好立瞭這五韆餘言。佛傢講到最高境界，也隻是說：“不可說！”世尊在靈山會上，拈花示眾，這時大傢都默然不響，隻有迦葉尊者綻顔微笑。世尊隻是以花示眾，並未說破，迦葉參悟禪機，也隻是微笑而已，不用語言解說。因為形諸語言，反而破壞真相，橫生枝節，佛教禪宗所謂“說是一物即不中”。就是這個道理。老子立瞭五韆餘言，怕後人把這五韆餘言就當作“道”的全部，所以開宗明義就要人不要過分執著語言文字，這五韆餘言並非“常道”，隻是通往“常道”的橋梁而已。事實上，對所有的書籍，都不應該過分地執著它的文字，孟子所謂“盡信書，則不如無書”（《孟子?盡心下》）。就是這個意思。《淮南子?道應訓》裏有一段桓公和木匠輪扁的對話，把這個道理說得最為清楚：

輪扁：“您所讀的是什麼書？”

桓公：“是聖人的書。”

輪扁：“那個聖人在什麼地方？”

桓公：“已經死瞭。”

輪扁：“那麼，您所讀的隻是聖人的糟粕罷瞭。”

桓公：“我在讀書，你一個木匠竟敢譏諷我！你說得齣理由來，還則罷瞭，如若不然，我可要你的命！”

輪扁：“是的，我有理由。拿我造輪的例子來作一個說明，斧頭揮動得太快瞭則感到很苦，而且砍不進去，揮動得太慢瞭則感到輕鬆，又做得不夠完好。要揮動得不快不慢、得心應手，那纔是至妙的境地。但這種境地，我無法傳給我的兒子，我的兒子也無法從我這裏學到。所以我現在七十歲瞭，還要親自造輪。聖人所說的話也一樣，事實真相說不齣來，已被聖人帶到墳墓裏去瞭，所剩下的隻是一些糟粕罷瞭。”

這段話的意思是說，真實的東西，語言文字是無法錶達的。反過來說，可以用語言文字錶達的，那就不是真實的東西。所以老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”蘇東坡在《日喻》一文中，對這個道理有一個很精闢的譬喻。他說：“有一個天生的瞎子沒見過太陽，就問人傢太陽是什麼樣子。有人告訴他說太陽的形狀就跟銅盤一樣，他敲敲銅盤而曉得瞭它的聲音，後來有一天他聽到瞭鍾聲，就認為那是太陽的聲音。又有人告訴他太陽的光就跟蠟燭的光一樣，他摸摸蠟燭瞭解瞭它的形狀，後來有一天他摸到一根短笛，就認為那是太陽。”太陽是有形的，人人可以看到，但經過用語言解說給沒有見過的人聽，結果卻由銅盤錯成鍾，由蠟燭錯成笛子。道是抽象的，任何人都沒有見過，比太陽要難知道得多，如果要透過語言的解說，那還不知道要錯成什麼樣子呢！

“無，名天地之始；有，名萬物之母。”這兩句話的意思是說，天地的源始是“無”，萬物的源始是“有”。“始”和“母”的意思相同，是根源的意思。這是《老子》書中的常用語，其他如“門”、“根”、“宗”、“本”意思都一樣。這裏的問題是，“無”和“有”，“天地”和“萬物”究竟有什麼關係。“無”是道的本體，“有”是道的作用。兩者雖各為道的一麵，但老子說：“天下萬物生於有，有生於無。”（四十章）可見“無”的層次要較“有”為高。老子又說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”又說：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寜，……萬物得一以生。”可見天地比萬物的層次也較高。它們之間的次序是，無─有─天地─萬物。這兩句話以前都讀成“無名，天地之始；有名，萬物之母”。直到司馬光、王安石、蘇軾纔讀為“無，名天地之始；有，名萬物之母。”細細尋思文意，以“無名”、“有名”對讀，雖也可通，但究竟不如以“無”、“有”對讀文章較為順暢。

“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”“常無”，是說常以天地的本始為無。“常有”，是說以萬物的根源為有。兩句的“其”字都是指道。“妙”，精微奧妙的意思。“徼”，王弼解為“歸終”，引申有廣大無際的意思。這兩句的意思是說，常以天地的源始為無，是為瞭要觀照道體的精微奧妙；常以萬物的根本為有，是為瞭要觀照道用的廣大無邊。這兩句也有讀成“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”但（一）老子反對欲，怎麼教人“常有欲”呢？（二）“常有欲”又如何能夠“觀其徼”？（三）本章在敘述道體（無）和道用（有），所以下句“此兩者”同齣而異名，就是指的無和有，如果這兩句讀為“常無欲”、“常有欲”，下句的“此兩者”當然是指“常無欲”和“常有欲”；但“常無欲”、“常有欲”怎麼會是“同齣而異名”？又怎麼會是“同謂之玄”？由此看來，還是以讀成“常無”、“常有”較佳。

“此兩者，同齣而異名，同謂之玄。”“此兩者”指“無”和“有”，上文已說過，“無”是道的本體，“有”是道的作用，各是道的一麵，隻是名稱不同而已，所以說是“同齣而異名”。“同齣”是指同齣於道。由於“無”和“有”都是抽象的，並非有形的物體，但卻能創生齣有形的天地萬物，所以說“同謂之玄”。

“玄之又玄，眾妙之門。”“玄”字本來的意思是小，引申而有精微玄妙的意思。“玄之又玄”，指精微玄妙的極處。“玄”指“無”和“有”，“玄之又玄”，指“無”和“有”的盡頭，那當然是指“道”而言。而“道”是萬物萬理的齣處，所以說是“眾妙之門”。

【說明】

本章在說明“道”的體和用。老子首先教人不要執著語言和名相，以免走入迷途。他說宇宙的本體是“無”，由“無”而生天地，由天地而生萬物，終於形成瞭萬象紛紜的世界，這和自然科學上所講的天地萬物的形成，其前因後果，大緻相同。然後他又從萬象紛紜的世界，往上推到本源的“無”和“有”，再從“無”和“有”上推到宇宙的本源──道。

在老子的思想體係裏，“道”當然是最重要的瞭。它不僅是天地萬物的根源，也是天地萬物生長變化的法則，更是天地萬物最後的歸宿。因此，無論我們把老子哲學分成多少部分，如宇宙論、人生論、修養論、知識論、政治論等，道都是各部分的最高指導原則。本章雖沒有直接說到道，但卻介紹瞭道的體和用，那就是“無”和“有”。“無”和“有”各是道的一麵，“無”是道的本體，“有”是道的作用。“無”雖是天地之始，“有”雖是萬物之母，但它們並不是有形的物體，而隻是概念而已。就層次上說，“無”的層次要比“有”為高，因為四十一章說：“天下萬物生於有，有生於無。”至於第二章的“有無相生”，隻是說“有”和“無”兩個概念是相對而生的，這和層次毫無關係，不可混為一談。

前言/序言

人生價值的體現

餘培林

在日常生活中，有沒有人教你們不要錶現堅強，而錶現柔弱？有沒有人教你們不要錶現聰明，而錶現愚魯？我想沒有吧。可是，你們知不知道在中國曆史上卻有這麼一個人，他不僅教人錶現柔弱、愚魯，更教人無為、無我、無欲、居下、退後、清虛、自然……這個人就是老子。諸位一定很奇怪，老子為什麼有這樣的主張？他是不是傻子？告訴諸位，他一點也不傻。不僅不傻，他的智慧之高，簡直令人無法測知。正因為他有超人的智慧，所以他纔有這種一般人難以理解的主張。打個比方說，老子好像是“韆裏眼”，一般人好像是“近視眼”，“韆裏眼”所看到的景物，“近視眼”怎麼能看得到呢？

就以柔弱來說，一般人都認為剛強好，柔弱壞，所以都教人剛強，不要錶現柔弱。但老子認為剛強的容易摺斷，柔弱的反而能夠保全。我們看，牙齒比舌頭剛強吧？人到老年的時候，牙齒全部脫落，舌頭卻完好無恙。我們再看，大樹比小草剛強吧，颱風來的時候，大樹經常被連根拔起，小草卻從來沒有聽說被拔起來一根。這不是說明瞭剛強的未必是真強，柔弱的纔是真正的強嗎？柔弱不僅比剛強要強，還能剋服剛強，這就是俗語所謂的“柔能剋剛”瞭。我們看，風無形無體，卻能夠拔屋倒樹；水可方可圓，卻能夠懷山襄陵。這不是很好的例證嗎？由此看來，老子教人錶現柔弱，有什麼不對呢？

再以愚魯來說，一般人認為聰明好，愚魯壞，所以都教人錶現聰明，不要錶現愚魯，但老子認為一個真正的智者，應該錶現愚魯，這就是俗語所謂的“大智若愚”瞭。我們看，孔子的弟子顔迴、曾參得道最高，但顔迴平時錶現就像一個愚蠢的人（《論語?為政》：子曰：“吾與迴言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，迴也不愚。”），曾子就像一個鈍魯的人（《論語?先進》：參也魯）。我們再看，一個大富翁，一定深藏不露，美國的休斯有二十億美金，平時卻深居簡齣，就是證明。反之，一個人平時兩隻手十個手指都戴金戒，腳上戴金鐲，嘴上裝金牙，頸上掛金鏈，傢裏可能空空如也，銀行裏也沒有存款，因為他所有的寶都現在外麵瞭啊。

事實上，一個真正的智者，由於把智慧集中在某一方麵，而在其他方麵的錶現，的確會像是一位愚者。如牛頓的開貓洞、愛迪生的遭退學，不都是很好的例證嗎？要知道人的智慧精力畢竟是有限的，如果要想有所成就，一定要把全部的智能、精力集中在一點，而在其他方麵做一個愚者纔行。反之要想麵麵俱到，路路皆通，結果養成瞭皮毛之見，膚淺之知，麵麵不到，路路不通，錶麵上聰明，實際上愚不可及。由此看來，老子教人錶現愚魯，又有什麼不對呢？

柔弱，就能謙下不爭；愚魯，就能棄華取實。謙下不爭，就能無私無我，一切依循自然；棄華取實，就能反省內觀，最後歸真返樸。儒傢也講謙虛，也講反省，隻是不如老子講得徹底罷瞭。

老子思想之所以難以為一般人所接受，是因為一般人隻能看到事物的錶麵，而老子卻能看到裏麵；一般人隻能看事物的正麵，而老子卻能看到反麵。所以有瞭老子思想，中華文化不僅增加瞭廣度，也增加瞭深度。同時更使中華文化增加瞭韌性。我們知道，有些民族、國傢的文化，剛猛有餘，柔韌不足，所以這些國傢或民族，隻能前進，不能後退；隻能處順境，不能處逆境，一遇到挫摺打擊，往往會一蹶不振，崩潰瓦解。但中華文化由於有韌性，既能前進，也能後退；既能處順境，也能處逆境，雖遇到挫摺打擊，也能承受不倒，並且還能迂麯轉進。就好像一株有韌性的草，你在它上麵壓一塊大石頭，它還能從旁邊迂麯地伸齣頭來，繼續生長。所以中華文化有瞭老子的思想，更顯得恢廓有容，可大可久。

諸位也許要問，在今天這個科學時代，老子的思想還有其價值嗎？我們的答案是肯定的。我們知道，任何一個思想有沒有價值，端看它能不能閤用。老子的思想在今日不僅實用，而且非常重要。我們都知道，今天是一個科學時代，物質生活突飛猛進，但物質生活的發展，不僅不能使人感到滿足，而且精神會感到空虛，甚至痛苦。如果繼續用物質來治療，那就等於飲鴆止渴，痛苦更深。擴大到國傢，為瞭滿足物質欲望，往往爭奪原料，爭奪市場，而互相侵伐，互相吞噬，弄得全世界充滿殺機，如果不加以製止，人類遲早有一天會遭到毀滅性的大禍。

老子反對物欲，講求精神生活；反對人為，講求體法自然。我們一談到他的思想，就好像荒漠中遇到瞭甘泉一樣，心靈上獲得瞭滋潤，精神上也有無窮的怡悅。我們相信，世上每一個人，都能重視精神生活，以精神來役使物質，纔能消除國傢與國傢的爭奪殺伐，纔能化解人類毀滅的危機。而老子思想就可以達到這個效果，這是老子思想在現代社會中的最大功用，也是它在現代社會中的價值所在。

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學習

《莊子》，是最難讀懂的一部書。莊子提齣瞭一係列思想觀念，但他用文學的方式錶達哲學思想，於是二韆年來，人們都在霧裏看花，似懂非懂，無數的人在捕風捉影。

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《尚書》一學曆史，二看中國傳統思想的源頭。

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