发表于2024-11-08
遊民文化與中國社會增修版 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
王學泰“遊民文化”,與吳思“潛規則”、餘英時“士文化”被稱為中國當代三大人文發現
讀遊民文化,發現另一個中國
劉、關、張桃園結義前,為何關羽張飛要殺掉對方一傢老小?
綠林好漢手中的樸刀是一種介乎農具和兵器之間的器具?
殺人放火可以當官?窮人靠著力氣和膽量也能吃香喝辣?
香港影片中,為何警察和地下秘密社團都要拜關二爺?
江湖是遊民生活的空間,也是乾犯法紀、為非作歹的淵藪,凡是敢於與主流社會對抗的秘密組織成員、打傢劫捨的綠林豪強、闖蕩江湖的各類人士,乃至稱霸一方、為人所懼的痞棍,都會被畏懼者恭送一項“好漢”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的過程與歸宿。不義之財,取之何礙,是遊民動驚生涯中的一個重要的“理論”,總的說來,它仍是“強盜邏輯”。
本書全麵係統地論述瞭遊民、遊民文化與中國傳統文化、傳統文學的密切關係,遊民文化對於文學創作,特彆是對於通俗文學的創作産生瞭深刻的影響,他們的思想意識,習慣作用,也因通俗文藝的流傳而深入到瞭各個階層,本書闡述深刻,可讀性強。
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要研究遊民問題,實際上不能不研究整個中國社會與全盤中國曆史,學泰在這方麵是下瞭大功夫的。
作為一個學者,學泰聲明“本書不會介入現實中的具體問題”,但是我認為,像本書這樣的對遊民問題的研究,不但有助於我們對中國曆史的全麵瞭解,對瞭解我們今天的社會及其未來的走嚮也有很大的意義。
王學泰:中國社會科學院文學研究所古代室研究員。
主要著作有:《遊民文化與中國社會》《中國人飲食文化簡史》《監獄瑣記》《發現另一個中國》《中國古典詩歌要籍叢談》等。
序言
第一章 緒論
一、被學術界忽視的遊民與遊民文化
二、遊民意識是不是真正存在?
三、什麼是遊民?
四、本課題研究的理論意義與實踐意義
第二章 中國社會結構的特點及其成員的地位
一、聚族而居的自然與社會背景
二、宗法國傢時期的社會結構及其解體
三、漢至唐——族居與地主莊園經濟的結閤時期
四、宋代及宋代以後宗法傢族製度的確立
五、鄉土社會造就瞭鄉土意識
第三章 脫離瞭宗法與傢族秩序的人們
一、什麼是“脫序”?
兩宋時代的江湖藝人
宋代以前,雖然不能說沒有江湖藝人,如《酉陽雜俎》之中就有“市人小說”的記載,[《酉陽雜俎》續集捲四。]但是其數量極少,還不能構成有著大體相近的思想意識和具有社會影響的群體。到瞭宋代,江湖藝人的數量急劇增多,其根本原因我們在前一章已經講過,這裏隻強調一下其直接的原因,便是大城市的畸形繁榮過程中的迫切需求。北宋的汴京與南宋的臨安及許多中小城市(如揚州、建康、明州、永嘉之類),都有許多供江湖藝人大顯身手的瓦子。瓦子是江湖藝人展現與發展自己藝術的最佳場所,這裏也培養瞭足夠水平的觀眾。瓦子又稱為瓦肆或瓦捨。南宋吳自牧《夢粱錄》捲十九“瓦肆”條中雲:
瓦捨者,謂其來時瓦閤,去時瓦解之意,易聚易散也。不知起於何時?頃者京師甚為士庶放蕩不羈之所,亦為子弟流連破壞之門。
“瓦肆”,指這裏原是買賣成交的地方,因為瓦子裏不僅有各種通俗文藝演齣,也還有行商坐賈在這裏做生意;“瓦捨”,大約是指這裏可以遮風避雨,非同一般的晴天聚、風雨散的露天市場。瓦子是城市中大型的綜閤性的文藝演齣場地,帶有臨時性質。《東京夢華錄》提到的瓦子有9個。而據《夢粱錄》、《武林舊事》和《西湖老人繁勝錄》等記載,可以知道杭州有瓦子17處,後來增加到23處。從瓦子的綜閤功能和帶有臨時性來看,它很像舊北京的天橋、護國寺、白塔寺,天津的三不管等。在這些地方,不同藝術品種的藝人各自圍成一個個小圈子,這些圈子或用欄杆,或用繩索,或用帷幕互相隔離開,這便是“勾欄”。一個勾欄便是一個獨立的演齣場所。勾欄大小不等,《東京夢華錄》講到汴京的勾欄時說:
街南桑傢瓦子,近北則中瓦,次裏瓦,其中大小勾欄五十餘座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚;裏瓦子夜叉棚、象棚最大,可容數韆人。自丁先現、王團子、張七聖輩,後來可有人於此作場。瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙畫、令麯之類,終日居此,不覺抵暮。
現在的大型劇場也不過就容納數韆人,而汴京就有四個可容納數韆人的勾欄。總共大小勾欄五十餘座,如果平均算每勾欄容納800人,假如一天滿員一次,那麼每天就有四五萬人在觀看演齣。《西湖老人繁勝錄》記錄瞭南宋中期臨安瓦子和勾欄的情況:
幫導師買的,不錯
評分618購書,價格實惠,買瞭一大批好幾十本。
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評分東西不錯,快遞給力,滿意~
評分還有點厚度,遊民,士,潛規則三部近代學術史。
評分活動時價格漲上去瞭一些,但優惠後還是比提價格前略微低一點,經典作品值得收藏
評分據說很好 ,還沒看。618囤貨
評分曆史與現實每每有某種不可言說的聯係。
評分完好無損 非常滿意?
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