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內容簡介

　　荀子是戰國末葉著名的思想傢、文學傢，也是先秦儒傢思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學重要的三個人物。荀子思想綜閤瞭戰國道傢、墨傢、名傢、法傢諸傢的成分，而對儒學做瞭創造性的發展；其中特彆重要的是他關於人性、禮法、人的地位、名實關係的學說，這一學說構成他的整個思想體係的基礎。其思想資料主要保存在《荀子（升級版）/中華經典藏書》中。

內頁插圖

目錄

勸學
修身
非相
非十二子
王製
天論
正論
禮論
樂論
解蔽
正名
性惡

前言/序言

　　荀子是戰國末葉著名的思想傢、文學傢，也是先秦儒傢思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子本名況，又號荀卿（漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿），趙國人，生卒年代已經無考，大約在公元前298-前238年間。根據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學宮講學，三為祭酒，後因被讒，到瞭楚國，被春申君用為蘭陵令。春申君死後被廢，失官傢居逝世，葬在蘭陵。
　　荀子的思想資料主要保存在《荀子〉-書中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉嚮校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二捲，當時稱為《孫卿新書》。後來唐人楊驚為其作注，將其編為二十捲，纔更名為《荀子》。這就是我們今天所看見的《荀子〉。關於這本書的寫作，據劉嚮《敘錄》記載應該是荀子晚年在蘭陵時寫的。“孫卿卒不用於世，老於蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。於是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數萬言而卒”。但其實《荀子〉-書，並非全部齣自荀子本人。一般認為，《大略》以下六篇，包括〈宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《蕘問》等，皆為荀卿弟子所記荀子之語及雜錄傳記，應該是漢儒雜錄的，非荀子之舊。其他篇目，雖內容與荀子的思想多相吻閤，但其真僞，在學術界也還有爭論，如《儒效》、《君道》、《議兵》、《強國》、《仲尼》、《緻士》、《君子》、《成相》、《賦》等篇，很多學者以為都有竄雜文字在內。
　　荀子的思想，綜閤瞭戰國道傢、墨傢、名傢、法傢諸傢的思想成分，而對儒學做瞭創造性的發展，其中特彆重要的是他關於人性、禮法、人的地位、名實關係的學說。
　　荀子思想中最有特色的，是他關於人性的學說。這一學說構成他的整個思想體係的基礎。與孟子主張“人性善”不同，荀子認為，人生來就有好利之心、嫉妒之情、耳目之欲，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，這是人的本性。“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。在他看來，人類這種好欲、逐利的本性與辭讓、忠信、禮義等善的價值觀從根本上說是對立的，“從人之性，順人之情，必齣於爭奪，閤於犯分亂理，而歸於暴”，如果順從人的天性，社會就會陷於混亂。所以他認為人性非但不善，而且根本就是惡的（《禮論》）。“人之性惡；其善者僞也”（《荀子·性惡》）。換言之，人性本身是不能産生美和善的，美和善隻能産生於後天之“僞”。
　　荀子所說的“僞”，指的是人類後天的教化和努力，其核心的內容就是禮。“性者，本始材樸也；僞者，文理隆盛也。無性則僞之無所加；無僞則性不能自美”（《禮論》）。所謂禮，即“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”，也就是荀子理想中上下、尊卑有序的社會製度。荀子認為，正因為人生而有欲，所以一旦欲望得不到滿足，人們就會去追逐，追逐而沒有止境，就會産生爭奪和混亂。先王為瞭避免這種混亂而建立瞭“師法之化、禮義之道”，用此來規範人的行為，矯正人的天性，使人都能夠“齣於辭讓，閤於文理”，進而達到社會的治理安定。這就是荀子對於禮的緣起的看法。
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