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內容簡介

　　《對話當代政治理論傢》收錄瞭十二位政治理論傢的訪談稿，他們分彆是本傑明·巴伯（Benjamin R．Barber）、簡·班尼特（Jane Bennett）、迪佩什·查卡拉巴提（Dipesh Chakrabarty）、柯亨（G．A．Cohen）、威廉·康諾利（William E．Connolly）、雷納·福斯特（Rainer Forst）、邦妮·霍尼希（Bonnie Honig）、卡羅爾·佩特曼（Carole Pateman）、菲利普·佩迪特（Philip Pettit）、阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）、昆廷·斯金納（QuentinSkinner）、沃剋（R．B．J．Walker），這些都是著作豐碩、對政治理論發展提供瞭新思路的傑齣學者。閱讀此書中有趣而生動的訪談紀錄，讀者將能知道他們如何培養和提升自己對政治理論的思考，比較有趣而輕鬆地掌握當前西方政治理論前沿的概況。《對話當代政治理論傢》

作者簡介

　　黎漢基，中山大學政中山大學政治與公共事務管理學院副教授，香港中文大學曆史係博士，已齣版專著3本，譯著2本，編著18冊。
　　
　　黃佩璿，中山大學行政管理專業博士，現任教於廣東第二師範學院政法係，已齣版譯著1本。

目錄

譯者的話
人物簡介
第一章 導論：當代政治理論傢對話——過去與現在
第二章 與本傑明·巴伯對話
第三章 充滿生機的物質性與非人類的能動性：簡·班尼特訪談
第四章 庶民研究、後殖民馬剋思主義與“尋找你開展的場所”：迪佩什·查卡拉巴提訪談
第五章 傑裏·柯亨訪談
第六章 多元主義、資本主義與物件之脆弱性：威廉·康諾利訪談
第七章 證成的權利：邁嚮正義和民主的批判理論——雷納．福斯特訪談
第八章 邦妮·霍尼格訪談：剖析鬥爭的人文主義
第九章 卡羅爾·佩特曼訪談：反思民主參與、《性契約》與權力結構
第十章 共和主義、自由哲學與觀念史：菲利普·佩迪特訪談
第十一章 采取更廣闊的人性觀：阿馬蒂亞·森訪談
第十二章 曆史地研究政治理論：昆廷·斯金納訪談
第十三章 界限的政治理論與政治理論的界限：沃剋訪談
相關人物介紹
索引

精彩書摘

　　《對話當代政治理論傢》：
　　20世紀60年代的政治理論根本沒有死亡。它也許看似如此——當人們隻有一個狹窄的焦點和視角。事實上，它是活生生的，竭力以多種風格反對在很多場所中的思想輪廓；在東歐和西歐，還有在第三世界中，即使西方設定瞭各種典範，但場所、性彆和文化的範式和差異也得不到足夠的確認。過去，有些後形而上學的視角和宏大的形上方案，左翼革命的激進宣言，以及對舊秩序（更確切地說是新的戰後秩序）大體上保守的反理性主義捍衛。今天的政治理論也是遠非死亡；它比以前更有生命力，更多地承認國傢的偶然性、文化差異和性彆差異的重要性，以及地理取嚮的特異性。本書訪談的理論傢來自歐陸、英國、美國和發展中國傢，有女性主義和庶民學者，也有被歸類為曆史的、分析的和激進的理論傢，他們獨特而重疊的影響可以追溯至歐陸和英、美的源頭。
　　過去與現在之間也有顯著的差異。政治理論在今天不會被宣布死亡，因為我們對各種分析手法和解讀手法的理論化懷有信心。這一信心貫穿本書各篇訪談之中，使之充滿生氣，因為理論傢追溯和闡明瞭“政治世界如何得以理解和評估”的跨領域的微妙故事。證成它的是書稿中收錄的理論傢想象性交流的多樣性和豐富性，而它也體現瞭對政治理論的限製之專業確認，在本書中，大多數政治理論傢都有一種偏好，自我剋製不涉足大規模的形而上學，以此支持他們的理論化。例如，福斯特是一名歐陸理論傢，他的研究是在後形而上學的界限中塑造的；而這些界限是哈貝馬斯所宣布，並且是分析理論傢所接受的。霍尼格、斯金納和佩特曼以不同方式接受：理論化不能預設提供意義和真理的基本條件，從中揭示瞭政治世界的本體論。
　　今天，民族國傢的條件性和偶然性已得到比以前更廣泛的認可，因此這不再預設為政治分析自動而不用反思的對象，而這是20世紀60年代的自由主義者、保守主義者和激進主義者往往預設要逗留的地方。例如，羅爾斯在20世紀60年代末齣版《正義論》，這也許是戰後政治理論的完美結晶；在書中，他規定瞭正義原則應用在民族國傢之中。但在本書所包含的與當代理論傢的對話中，從沃剋到柯亨，他們不假設國傢是政治分析的界限，甚至未被標簽為國際政治理論傢的學者也把國際秩序和對它的挑戰視為跟他們對正義、民主和自由的分析相關。’
　　就政治理論的未來而言，一個有趣的問題是：理論傢如何反思和評估政治秩序的形式，建構齣有彆於民族國傢的聯係範圍。有些政治聲音要求全球的或普世主義的秩序（這是柯亨在訪談中所支持的），也有其他聲音（尤其是查卡拉巴提）強調判斷的特殊性，認為跟具體的曆史文化氛圍相關的理論傢傾嚮於這樣構想的。很多理論傢（尤其是森）強調理論傢（作為人類存在者）如何對正義和自由的問題感興趣（當他們齣現在這個世界貧窮和艱難的特彆場所中）。其他人（例如霍尼格、巴伯和福斯特）識彆瞭公民參與各種活動，認為疆界不能阻止責任和關懷的流動。霍尼格無疑正確地承認：政治辯論和政治判斷的框架之擴大，也考慮到多種不義形式的可能性（當所有框架都是排他和包容的模式）。對政治協商和分析的框架變化的關注日益發展，今天理論傢傾嚮忽略比較概括性的曆史參照框架，也許令人驚訝。斯金納和查卡拉巴提讓明顯的曆史視角影響理論，而很多人也承認政治文化和政治判斷的曆史性。
　　相比於經典的前輩（諸如康德、黑格爾和馬剋思），本書重點介紹的學者一般不願參與大規模的理論化，以解釋政治分析的框架，從而解釋這個政治分析框架如何發生變化。也許，這種不情願是一種可以證成的專業謹慎的産物，這是鑒於對宏大曆史敘事的批判；利奧塔就以宏大的歐陸風格進行這種批判，而英美世界的分析學者也較溫和地預設瞭這一點。再者，世界經濟的流行問題（尤其是睏擾歐美經濟的問題）可能啓發人們對政治經濟學的問題更多的關注。無論政治理論的未來如何發展，認為政治理論將保留它的活力，而本書訪談的理論傢將被後來的世代懷著極大的興趣繼續解讀，而且也將影響下一代的理論傢是一項閤乎情理的預測。政治理論辯論是生氣勃勃、充滿活力的，而證據就在下文之中。
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