産品特色

編輯推薦

★源自知名學者數十年來講授中國哲學史課程講義！

★梳理中國哲學的流傳脈絡，追尋中國人的精神源泉！

★以生動流暢、輕鬆而深刻的語言講述中國哲學的全曆程。

★讀懂這本書，你就讀懂瞭中國哲學的全部精髓！

內容簡介

《中國哲學史》源自作者數十年來講授中國哲學史課程的講義，全書共分為五大章節，講述瞭從西周及其以前到近代中國的哲學思想，介紹瞭我國曆史上五十多位著名哲學傢的生平活動及思想學說，梳理齣三韆年來中國哲學源遠流長的發展軌跡和邏輯演變。

全書兼顧學術性與通俗性，以輕鬆鮮活的語言、生動流暢的故事，將哲學傢們的生平、學說串聯起來，充滿哲思與趣味。讀懂中國哲學，追溯中國人的精神源泉！

作者簡介

唐誌龍，國防大學政治學院教授、博士生導師，享受國務院“政府特殊津貼”專傢，講授中國哲學史課程數十年，兼任中國曆史唯物主義學會常務理事，中國價值哲學研究會常務理事，上海市思維科學研究會副會長等。齣版著作《新編哲學原理》《故事本中國哲學史》《孫子百謀》《孟子謀略縱橫》《武謀文用》《哲學知識趣談》《鄧小平哲學思想》等33部，發錶各類論文460多篇。

目錄

第一章 西周及其以前的哲學思想

開天闢地——神話傳說中人類思維能力的初始閃光

大禹治水——原始五行觀念的産生

箕子說象牙筷——古人對社會矛盾的初步關注

伯夷、叔齊的“路責”——天人關係的初步論爭

衛巫監謗——古代無神論思潮的興起

伯陽父論地震——陰陽觀念的齣現

文王蔔卦——《易經》中的樸素辯證法思想

高岸為榖，深榖為陵——《詩經》中的哲學思想

第二章 春鞦戰國時期的哲學思想

黃鵠之歌——管仲的乘時進退思想

孔子遊列國——儒傢的仁政學說

子夏讀《詩》——孔子“學思並重”的認識理論

“道可道，非常道”——老子的道傢思想

初試美女陣——《孫子兵法》中的哲學思想

止楚攻宋——墨子的哲學思想

與民同樂——孟子的民本思想

“許子之道”——農傢“農本商末”的哲學思想

田忌賽馬——孫臏對軍事辯證法的發展

一場蝶夢——莊周的人生哲學

“白馬非馬”——名傢的哲學思想

守株待兔——法傢的曆史哲學思想

稷宮祭酒——荀子對百傢爭鳴的總結

“奉天承運，皇帝詔曰”——鄒衍“五德終始”的曆史循環論

第三章 漢唐時期的哲學思想

“文武並用，長久之術”——陸賈兼綜儒道的哲學思想

秉燭夜談——賈誼政論中的社會矛盾觀

博士刺豬——董仲舒“儒學獨尊”的哲學思想

站著讀書的人——王充的元氣自然論

以無為本——王弼的玄學思想

“救世”與“齣世”——葛洪的道教理論

林泉處士——楊泉自然哲學的氣一元論

“釋迦”東來——僧肇的佛教理論

“皇帝菩薩”——範縝反佛的戰鬥無神論

風動·幡動·心動——惠能“自心即佛”的禪宗學說

諫迎“佛骨”——韓愈反佛興儒的哲學思想

“好佛”的無神論者——柳宗元的“元氣自動”觀

“晴空一鶴排雲上”——劉禹锡天人“交相勝、還相用”的樸素辯證法

第四章 宋明清時期的哲學思想

孔顔樂處——周敦頤的“無極而太極”說

仲淹之“警”——張載的“氣本論”

程門立雪——程顥、程頤的“理本論”

“中國十一世紀時的改革傢”——王安石“三不足”的社會改革論

“天的上麵還有什麼？”——硃熹的“天理論”及其集大成的理學體係

鵝湖之會——陸九淵的“心本論”

王霸義利之辨——陳亮、葉適的“功利之學”

隔河看花——王守仁對“心學”的全麵發揮

“石龍書院學辯”——王廷相的“氣無滅息論”

“冷風熱血，洗滌乾坤”——黃宗羲曆史哲學中的早期啓濛主義思想

廬山名篇——方以智“一而二，二而一”的矛盾學說

一彎河水嚮東流——王夫之對宋明理學的總結與終結

“思古齋”與“習齋”——顔元的“犯手實做其事”的知行觀

“《疏證》不得不作！”——戴震反禁欲主義的“理欲觀”

第五章 近代哲學思想

“不拘一格降人纔”——龔自珍推崇“自我”的曆史變易觀

“師夷長技以製夷”——魏源“重行”的社會改革論

“天國在人間”——洪秀全的“上帝”觀念

公車上書——康有為“萬物自變”的新進化論

“我自橫刀嚮天笑”——譚嗣同衝決網羅的“心力”說

“良將”的選擇——嚴復“物競天擇”的天演之學

“蘇報案”——章太炎的“排天”說

精彩書摘

孔子所說的“剋己復禮”，也並非要全麵恢復周禮。他認真研究過夏、商、周三代因革損益的變遷史，認為“禮”應隨著時勢的變化而有所“損益”纔對。從主觀願望上說，孔子其實是要人們按照周禮的規定行事，同時又企圖用“仁”的精神來充實禮樂的內容，用“為仁”的方法去實現“禮”。他曾對弟子顔淵說：一個人如果使自己的視、聽、言、動都能符閤周禮的規定，人們就會送給他“仁人”的稱號。在這裏，孔子所講的“仁”是一種理想的精神境界，隻有經過主觀精神的自我剋製纔能實現。所以，孔子提倡“剋己復禮”的一個重要目的，就是想通過調和統治階級內部的各種關係，消除公室和私傢的矛盾。當年在齊國時，齊景公曾嚮孔子請教怎樣管理國傢大事，孔子說：君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子，各人都遵守自己的名分地位，國傢纔能被治理好。齊景公聽瞭十分高興地說：太好瞭！如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，雖然有糧食，我也吃不到嘴裏呀！這就是孔子的所謂“正名”理論，他認為一切政治上的改革都必須從“正名”開始。這同孔子“剋己復禮為仁”的思想是一緻的，都是為瞭維護諸侯貴族的既得利益，防止卿大夫和陪臣犯上作亂，破壞瞭社會的等級體係。

孔子一方麵維護周禮，另一方麵又企圖對周禮有所“損益”，給它灌注新的時代精神。這個新的時代精神就是他明確提齣的“仁者愛人”理論。“愛人”是以抽象形式錶述的，是從強調主觀精神的自覺方麵論述“仁”的意義。當然，這個“愛人”的抽象命題裏，也包括著豐富的實際內容。首先，在“愛人”的口號下，孔子要求統治階級內部應該互相尊重，推己及人。他在《論語·顔淵》中說：“己所不欲，勿施於人”，自己不喜歡的事，也不要強加於彆人。又在《論語·雍也》裏強調：“己欲立而立人，已欲達而達人”。就是說，自己要有所樹立，同時也使彆人有所樹立；自己要事事行得通，同時也使彆人事事行得通。孔子的學生曾參，便用“忠恕”二字，十分恰切地概括瞭老師的這兩條原則。孔子提倡“忠恕之道”，是為瞭能夠做到如《論語·八佾》中所說的“君使臣以禮，臣事君以忠”，以消除公室和私傢的矛盾。但孔子並沒有看到私傢卿大夫與諸侯公室之間的矛盾，實質上是新興封建地主與舊貴族之間的階級矛盾；企圖用改良周禮的辦法來調和這種矛盾，實際上也是做不到的。在這裏，也暴露瞭孔子保守的政治立場方麵。

其次，在“愛人”的口號下，孔子提齣瞭“舉賢纔”的主張。孔子認為，“賢纔”也是以“仁”為基本標準的，凡是有利於諸侯公室的功臣都是“賢纔”。所以，孔子不僅稱贊管仲、子産是“仁人”“惠人”，而且還稱贊百裏奚與魏舒子。百裏奚是虞國貴族，不幸被晉國俘虜。後來，晉國公主穆姬齣嫁，拿百裏奚去抵五張羊皮的價格，送到秦國當陪嫁。秦穆公愛惜百裏奚之纔，便力排眾議，打破慣例，授給百裏奚爵位，讓他掌握行政大權，終於輔佐穆公使秦國稱霸於西戎。齊景公問孔子：秦國處在偏僻的西方，為什麼也會稱霸呢？孔子說，秦穆公有胸襟和氣派，敢於任用“五”大夫，以此而論，稱王都可以，稱霸還嫌小哩！這件事在司馬遷寫的《史記·孔子世傢》裏，也有記載。魏舒子在晉國兼並瞭祁氏和羊舌氏的土地，分成10個縣，派瞭10個人去做縣大夫，其中有一個是魏舒自己的庶子，兩個是有功於公室的人。有人非議說魏舒“私己”。孔子則認為，這幾個人都有賢纔，便極力贊揚魏舒是“近不失親，遠不失舉”，“以賢舉，義也”，這恰恰是忠的錶現。這事在《左傳·昭公二十八年》裏也提到瞭。可見，孔子的“舉賢纔”是要求在貴族內部不過分計較親疏、遠近的關係，一視同仁，廣泛搜羅各種人纔，維護公室的根本利益。

此外，在“愛人”的口號下，孔子還提齣瞭“節用而愛人，使民以時”的主張；同時，他還反對對民眾“不教而殺”，主張“以禮教民”。這些在《論語·學而》《堯曰》《子路》等篇中都有記載。當然，這裏所謂“愛人”，並不是說統治者應平等地去愛勞動人民。孔子和一切剝削階級的思想傢一樣，把勞動者看成是“使”的對象，但他主張愛護人力，閤理地使用勞動力的思想，卻是難能可貴的。他說，君子追求的是“義”，即倫理道德，小人追求的是“利”，即物質利益。因此對於老百姓，統治者就應該“因民之所利而利之”，通過“養民”“富民”“惠民”的手段來達到“使民”的目的。這說明他已經看到，為瞭貴族子孫後代的長遠利益，應該適當地采取一點封建改良的措施。至於“教民”，孔子主要是強調用道德來教化民眾，用禮教來規範民眾，用政治來誘導民眾，使大傢有廉恥之心，並且真心歸服你的統治。所以，孔子大肆宣揚，一個統治者，如果“好禮”“好義”“好信”，人民就會尊重他，給他說實話，四方的百姓也都會背著兒女來歸附他。

孔子的這套“仁”學理論，雖然滲透瞭一些新的時代精神，但總的說來，並沒有衝破周禮的老框子。他提倡“剋己復禮”“忠恕之道”和“舉賢纔”，完全是為瞭緩和公室與私傢的矛盾，維護公室的根本利益；他提倡“節用愛人”“以禮教民”，也是為瞭緩和統治者和人民大眾的矛盾，維護公室的長遠利益。因此，他講的“愛人”是有鮮明的階級性的。由此也不難看齣，孔子的仁學理論有其積極的方麵，但也不可避免地打上瞭時代與階級的烙印。從哲學上來看，其局限性主要在於，他把道德規範看作是先驗的東西，認為隻有統治者的“君子”纔能做到“仁”，而廣大的民眾即“小人”是不能做到的，隻能靠“君子”對仁進行施捨纔能有所享受。同時，孔子認為能否達到“仁”，是由人的主觀意識來決定的，隻有加強主觀的道德修養，纔能達到仁的精神境界，這就否定瞭社會生活實踐對道德規範和政治原則的決定作用，也使其仁政學說帶有濃厚的唯心主義色彩。