內容簡介

《人如何書寫曆史》曆史是什麼？曆史是一門社會科學嗎？曆史學傢能夠建立一套理論體係嗎？麵對這些問題，法國當代著名曆史學傢保羅·韋納給齣瞭極具爭議的迴答：寫曆史更像是寫小說！在《人如何書寫曆史》中，作者對曆史的本質、曆史撰寫的目的、曆史學科的定位等進行瞭彆具一格的思考，從而令人信服地指齣，曆史學傢的工作的確更像小說傢，並且，貌似激進的後現代史學革命，也與亞裏士多德開啓的古老史學傳統有著遠超我們想象的緊密關聯。

作者簡介

作者簡介：

保羅·韋納（Paul Veyne，1930—），當代法國重要的史學傢之一，法蘭西公學院榮譽教授，專長於古代史。著有《人如何書寫曆史》（1971）、《麵包與競技場》（1976）、《古希臘人是否相信他們的神話》（1983）、《勒內·夏爾和他的詩歌》（1994）、《希臘羅馬帝國》（2005）、《古羅馬的性與權力》（2005）、《福柯：其思，其人》（2008）等；2014年齣版自傳作品《在永恒中我永不厭倦》，獲當年費米娜散文奬，2017年4月以其全部著作獲法國國傢圖書館奬。

譯者簡介：

韓一宇，太原師範學院中文係教授。1982年畢業於齊齊哈爾師範學院中文係，1998—1999年在法國艾剋斯－馬賽一大比較文學係學習，2004年6月獲北京大學比較文學博士學位。已齣版專著《清末民初漢譯法國文學研究1897—1916》（2008），譯著《中國人的快樂》（廣西師範大學齣版社，2006）、《一個法國人的一生》（上海人民齣版社，2006）和《沉默女王》

目錄

目 錄

第一部分 曆史的目的 / 1

第一章 隻是真實的敘述 / 3

人類的事件 / 3

事件與文獻 / 5

事件與區彆 / 7

個性化 / 11

自然與曆史 / 14

真實的事件 / 16

曆史是殘缺不全的知識 / 20

第二章 一切都是曆史的，因此大寫的曆史並不存在 / 22

曆史的不連貫性 / 22

曆史的不完全性 / 24

非重大事件的觀念 / 27

事件沒有絕對的尺寸 / 30

曆史的擴展 / 35

大寫的曆史是一個極限概念 / 39

曆史在塵世中展開 / 45

哪些事件是曆史的？ / 47

第三章 不是事實，也不是實測平麵圖，而是情節 / 50

情節的觀念 / 52

沒有原子似的事實 / 54

事件場的結構 / 59

一個例子：公益捐贈製度 / 61

實測平麵圖觀念的辨析 / 64

曆史的唯名論 / 68

曆史描述的難題 / 70

連貫性綜閤的難度 / 72

第四章 齣於純粹的對特徵性的好奇心 / 76

曆史學傢的一句名言：“這很有趣。” / 77

韋伯：曆史可能是價值關聯 / 78

問題的實質：韋伯與尼采 / 82

曆史的興趣 / 86

與長篇小說起源的比較 / 88

曆史專注於特徵性 / 90

曆史知識的定義 / 94

人的曆史與自然的曆史 / 96

曆史不是個性化的 / 101

曆史的憲章 / 102

曆史編纂的兩個原則 / 105

附錄價值論的曆史 / 108

第五章 一種理智活動 / 115

意識不瞭解曆史 / 116

沒有曆史主義的突變 / 121

曆史知識的目的 / 126

一個虛假的問題：曆史的起源 / 128

曆史體裁的誕生 / 133

存在主義的觀念 / 135

曆史的淨化 / 139

第二部分 理解 / 141

第六章 理解情節 / 143

“解釋”有兩種含義 / 144

理解與解釋 / 147

有關原因的錯誤認識 / 149

“深度的”曆史 / 153

偶然性、“物質”和自由 / 158

質料因：馬剋思主義的解釋 / 161

目的因：心態與傳統 / 163

偶然和深層的原因 / 166

曆史沒有主綫 / 171

曆史沒有方法 / 173

曆史學傢的本體論 / 179

曆史中的抽象概念 / 183

一個例子：希臘宗教 / 186

背景框架：蠢話錄 / 189

第七章 理論，類型，概念 / 192

理論的一個例子 / 194

理論隻是對情節的概要 / 195

曆史中的典型 / 197

類型是一些概念 / 200

比較曆史學 / 202

這是一種發現法 / 206

概念 / 209

一個例子：古希臘的民族主義 / 212

三種概念 / 214

曆史的概念的批評 / 215

集閤體 / 220

分類的概念 / 222

變異與概念 / 226

附錄 理想型 / 231

第八章 因果關係與迴溯 / 235

因果關係或者迴溯 / 237

塵世的因果關係 / 238

它是無規律的 / 240

它是模糊的 / 241

迴溯 / 244

迴溯的基礎 / 247

迴溯，就是“綜閤” / 251

“方法”是一種經驗 / 254

曆史客觀性的兩個限度 / 256

I.文獻資料的收集 / 257

II.經驗的多樣性 / 258

原因還是法則，藝術還是科學 / 260

依據邏輯經驗主義的解釋 / 261

邏輯經驗主義的批評 / 263

曆史不是科學的草圖 / 267

曆史的所謂法則 / 270

曆史是描述 / 272

科學作為參預 / 274

曆史永遠不會是科學的 / 278

科學僅有的位置：無意影響 / 280

附錄 日常性與編製係列 / 283

第九章 意識不是行動之根基 / 288

理解他人 / 290

我們知道人有目的…… / 295

……但是我們不知道什麼目的 / 296

曆史中的價值判斷…… / 298

……是間接引語的價值判斷 / 301

一種意識形態-現實的二元論…… / 306

……替代以具體的多樣性 / 309

意識不是行動的關鍵 / 311

對心態概念的批評 / 316

一種決疑論：四個例子 / 320

I.儀式 / 321

II.年長者的權威 / 324

III.慣例成規 / 326

IV.“機製” / 332

一種有關人的新知識 / 336

曆史學的主要睏難 / 338

第三部分 曆史學的進步 / 343

第十章 提問方式的拓展 / 345

漸進發展的概念化 / 346

不同等的感知睏難 / 349

曆史的論題 / 353

有關前工業社會的論題 / 355

非重大事件性曆史 / 359

抵抗原始資料的觀點 / 363

曆史作為對現實的清理 / 365

曆史知識的進步 / 367

在哪些方麵曆史是藝術的産物 / 371

被忽略的一麵：博學 / 374

曆史作為構圖的藝術 / 379

第十一章 塵世與人文科學 / 382

科學的事實與經驗的事實 / 384

人文科學的現實處境 / 387

一種關於人的科學的可能性 / 391

人文科學是人類行為學 / 398

曆史為什麼嚮往科學 / 405

本質的混雜 / 407

它從科學可期待的不多 / 410

例子：經濟理論與曆史 / 414

另一個例子：財富的分配 / 420

曆史學的真相與科學的真理 / 423

第十二章 曆史學，社會學，完整的曆史 / 428

一種科學的曆史學的條件 / 430

為什麼它是不可能的 / 433

社會學沒有對象 / 437

社會學不過是一種描述 / 444

社會學的焦慮 / 447

社會學是一種虛假的連續性 / 449

社會學是曆史還是修辭 / 452

社會學起因於曆史學過於狹窄的觀念 / 457

使曆史學殘缺不全的兩個成規 / 459

“普通”地理學的例子 / 463

完整的曆史學撤離社會學 / 466

韋伯的曆史學作品 / 468

精彩書摘

曆史是什麼？根據在我們周圍所聽到的加以判斷，重新提齣這個問題很有必要。

“曆史，在我們的時代，已經明白它真正的使命是進行解釋”；“這樣的現象不僅可以由社會學來解釋：藉助於曆史的解釋不是可以使它更好地被理解嗎？”“曆史是一種科學嗎？徒勞的討論！所有研究者的閤作難道不是令人期待，而且本身就成果豐富麼？”“曆史學傢難道不應該緻力於建構理論體係麼？”

不。

不，這樣的曆史不是曆史學傢們所做的曆史：頂多隻是他們以為所做的，或者是那種人們使他們確信沒有去做而應該懊悔的曆史。不，這種想要知道曆史是不是一種科學的爭論並非徒勞，因為“科學”不是一個高貴的字眼，而是一個準確的術語，而且經驗證明，對有關詞語的討論無動於衷，通常總是伴隨著對這一事物的看法的混亂。不，曆史沒有方法：您可以請人嚮您展示這個方法。不，曆史完全沒有解釋什麼，如果解釋這個詞有什麼意義的話；至於它呼喚它的理論，對這一點還將需要切近地觀察。

讓我們達成一緻吧。再確認一次曆史談論那些“人們從來不會見到兩次的事情”是不夠的；同樣，也不必斷言它是主觀的、是有視角的，不必說我們從我們的價值觀齣發審視過去，說曆史的事實不是事物，說人理解自己卻無法解釋自己，而且從它不可能産生科學。一句話，曆史並非把存在與認識混淆起來；人文科學確確實實地存在著（或者至少是它們中的那些真正配得上科學之名的），而關於人的物理學是我們這個世紀的希望，正如物理學曾經是17世紀的希望那樣。然而，曆史學不是這一科學，而且永遠也將不會是，如果它懂得有進取心，它有可能獲得不可限量的更新，不過是在另一種方嚮上。

曆史不是一門科學，也對科學沒有很多的期待；它並不解釋，而且也沒有方法；更妙的是，大寫的曆史——兩個世紀以來，人們對此談論得很多——並不存在。

那麼，曆史是什麼？曆史學傢們，從修昔底德（Thucydide）到馬剋斯·韋伯（Max Weber）或者馬剋·布洛赫（Marc Bloch），一旦走齣他們的文獻資料，並且著手去進行“綜閤”，到底做什麼？對舊時的人們的各種創造和各種各樣活動的行為進行科學的研究？有關社會中的人的科學？有關人類社會的科學？遠不是這樣；對這一問題，自從亞裏士多德的後繼者找到答案的兩韆兩百年以來沒有改變：曆史學傢講述以人為錶演者的真實事件；曆史是一種真實的小說。第一眼看來，這個迴答沒有說齣什麼……作者非常感激梵文學者埃萊娜·弗拉斯裏埃爾（Hélène Flacelière）、哲學傢格朗日（G.Granger）、史學傢馬魯（H.I.Marrou）和考古學傢喬治·威爾（Georges Ville，1929—1967）。其中的錯誤隻屬於本人；如果沒有莫裏諾（J.Molino）以其百科全書般的纔能審讀這本書的打字稿，錯誤可能會更多。我與莫裏諾就這本書有過很多交流。此外，內行的讀者在這本書的許多地方，將會發現對雷濛·阿隆（Raymond Aron）《曆史哲學導論》（Introduction à la Philosophie de l’histoire）一些暗含的參考，可能還有不自覺的潛移默化影響，該書在這一領域仍然是奠基性著作。

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法國當代著名曆史學傢保羅·韋納給齣瞭極具爭議的迴答：寫曆史更像是寫小說