內容簡介

1、作者專業度高：河閤俊雄為日本榮格心理分析大師，即將齣任國際分析心理學學會（IAAP）新一屆會長，多年從事心理學教學與研究，其著作被多國引進齣版。

2、內容科學嚴謹，集心理學邏輯與文學鑒賞於一體：深入剖析夢、潛意識、自性、移情、現代意識，揭示村上春樹的小說迷人之處，以及村上作品反映的現代人心中的共鳴，通過文學作品來探索國人的心理，實現自我價值。

3、業界高度評價，專業人士鼎力推薦：王浩威、申荷永、呂旭亞、李孟潮等鼎力推薦。

為什麼村上的小說如此迷人？他到底寫中瞭現代人心中的什麼？

身為村上書迷的榮格心理學者河閤俊雄，嘗試以心理學來探究這個問題。

河閤俊雄說：“榮格心理療法的世界重視夢與意象，許多時候與現實或常識是不相同的。這和村上春樹所描繪的事物非常呼應。”而做為村上春樹的讀者，往往能經由流暢易讀的小說進入與現實不同的次元，觸碰到人們共同的基底而轉化自己，這或許就是其作品魅力所在。

河閤俊雄以榮格派心理學與曆史視野，從故事和夢境內在的角度，解析《1Q84》《黑夜之後》《奇鳥行狀錄》等不同時期村上作品，並援引夏目漱石的作品等日本小說作為參照，步步推敲齣《1Q84》跨越後現代性的精神內涵。

透過本書，你將在日本首席榮格心理分析師的詮釋中，發現日本一流小說傢布局中的心靈厚度與力量！

作者簡介

【日】河閤俊雄（Toshio Kawai）

京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄。畢業於日本京都大學，1987年獲得蘇黎世大學博士學位，並於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。

目前身兼國際分析心理學學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事，即將齣任國際分析心理學學會新一屆會長。近20年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍的編著和譯介，他的文章與著作已有英、德、中、韓等語種發行。著作包括《榮格：靈魂的現實性》《榮格派心理療法》《當村上春樹遇見榮格》等。

河閤俊雄的研究領域是臨床心理學，除瞭探討心理治療範疇中的各種心理問題，他的興趣更在於研究心理治療的文化與曆史背景。在方法論上，他除瞭采用個案研究，也納入文學的調查和研究，並正在尋找一種超過敘事的研究方法。

精彩書評

王浩威／作傢、華人心理治療研究發展基金會董事兼CEO

申荷永／中國華南師範大學心理分析教授

呂旭亞／呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師

李孟潮／精神科醫師

鼎力推薦堪稱村上研究論的新標準！榮格派心理學從全新視角解讀村上作品中的神話世界及後現代主義眾生相

目錄

推薦序1

推薦序2

作者序

第一章

前言——故事與心理學

故事與異世界　002

故事與夢境　005

村上春樹與心理學　008

深入性閱讀——村上春樹與夢的釋義　011

《1Q84》的特殊性　015

村上春樹世界的變遷　018

故事的個性與兩義性　020

第二章

獨立傾嚮與現代意識

三種時間性　024

“十歲期”　028

心理學之“十歲期”　031

文學之“十歲期”　036

現代意識　040

個體意識解離與現代意識　043

父母及組織的特殊性　045

第三章

個體意識的解離與衝突

個體意識與現代意識的關聯　048

個體的孤立　051

個體的極端遭遇　056

個體對責任的逃避　060

身體是意識的歸屬點　063

個體的解離與世界的解離　065

後現代意識　067

第四章

後現代意識

《斯普特尼剋戀人》與《天黑以後》　070

《三四郎》與《斯普特尼剋戀人》 1——現代意識　072

《三四郎》與《斯普特尼剋戀人》2——後現代意識　076

後現代意識之眾生相　079

村上春樹與當代意識　090

第五章

神話世界及其幻滅

前現代與後現代　094

前現代世界——“小人兒”與空氣蛹　097

水平關係與垂直關係　100

物之靈性的消亡　102

《奇鳥行狀錄》中的前現代世界及其消亡　105

神話世界的消亡　109

罪惡的前現代　111

妖魔化的前現代與現代意識　113

第六章

超越性的逆轉與婚姻的四位一體性

轉摺點　116

殺意與愛意——前現代與後現代　118

浪漫愛情與歸屬感的缺失　121

虛無與承諾　123

神聖情侶　126

與超越性的交點——婚姻的四位一體性　129

《奇鳥行狀錄》中的另類四位一體性　134

第七章

凡人之愛與虛構之愛——心理學上的差異

超越性的陷阱　138

心理學上的差異——由神之愛演變為人之愛　140

人之愛——與現實的關聯性及排他性　144

人之愛的實現　148

村上春樹意識到心理學上的個體差異　152

愛情是為瞭逃避現實？　154

第八章

超越性的排除及其不徹底性

凡人之愛與超越性的排除　158

第三要素——孩子　160

神之子轉世　163

第三要素——牛河　166

欲望的三角形　170

第三者與超越性意識　173

超越性的不徹底性　176

第九章

存在的逆轉

始於人抑或始於神　180

前現代世界觀與當代世界觀　182

歸於地麵　184

發現現實　186

非典型式傢庭　188

發現個人經曆的《1Q84》　190

模擬性現實　193

靈魂中的現實　195

第十章

重迴故事

被隱去的故事　200

儀式與故事　203

故事中的故事　206

故事的逆轉　210

故事的兩重性　214

後記　227

精彩書摘

浪漫愛情與歸屬點的缺失

青豆通過直接性關係及暴力來展現超越式的前現代感，而天吾則不同，雖然他的身世很離奇，但他卻選擇瞭一種溫和而疏離的生活方式。天吾從不與任何人發生聯係，始終保持一種超然獨立的態度。青豆與天吾的共同之處是他們都沒有伴侶，也沒有戀愛對象，而且從不輕易許諾。這種毫無歸屬的狀態正符閤後現代意識的特徵。《黑夜之後》將這種狀態及意外邂逅錶現得最為淋灕盡緻。

然而，《1Q84》的作品風格卻隨著故事的推進而逐漸發生瞭變化。例如，青豆對派給她暗殺任務的老婦人說過，“我有喜歡的人”，而且她還曾發誓要永遠愛著那個人（BOOK1，P402）。當她即將去暗殺“先驅”領袖時，曾想過“愛就是我的全部，我會永遠愛著那個十歲的少年。”（BOOK2，P113）。由此可知，青豆深愛的人就是十歲時的天吾。另一方麵，天吾對青豆也是念念不忘，書中寫道，“在我心中，那個女孩從來不曾離去。”（BOOK2，P91）。盡管現實中的青豆與天吾是一種超然孤立的狀態，但他們心中卻藏著深深的愛意，而且這種愛意隨著故事發展而逐漸清晰起來。

這種深厚愛意很容易讓人聯想到浪漫的愛情故事，不過從《1Q84》的前部分內容來看，個體並未錶現齣浪漫愛情式的積極態度。同時，這種愛情態度也代錶瞭村上世界的現代意識。例如《斯普特尼剋戀人》，故事中的“我”雖然愛著堇，卻不主動接近她，而是與自己學生的母親保持著性關係。由此可見，“我”對所愛之物缺乏一種積極、熱烈的態度。正是由於理想與現實的解離纔導緻主人公從一開始就放棄瞭對理想愛情的追求。

《1Q84》中青豆與天吾的關係也是如此。青豆告訴中野步自己曾在十歲時喜歡過一個男孩，但青豆既不去尋找男孩，同時還在與其他男人發生關係，這讓中野步感到十分驚訝。此時的青豆處於一種不可思議的碎片化狀態。同樣，天吾也處於這種狀態中。雖然他一直為小學時沒能跟青豆說話而後悔不已，但當兩人在街頭擦身而過時，他依舊沒能主動開口，“也許之後又要為這次的擦肩而過而深深懊悔瞭。”（BOOK2，P92）

現代意識的特點是個體的自我歸屬及對象認定都十分清晰，而極端後現代意識中的個體缺乏對自我及對象的歸屬感，青豆與天吾錶現齣的意識狀態恰恰處於二者之間。雖然他們的意識形態中有一定程度的歸屬感，但這種歸屬感在初期並不存在，同時主體也缺乏對歸屬對象的承諾，類似於天吾父親錶現齣的“空缺感”。

虛無與承諾

從某種意義而言，浪漫愛情就是理想愛情，對方往往處於可望不可及的彼岸世界。夏目漱石作品中的那些神秘女性就是典型的浪漫愛情對象，而這些愛情也多像《三四郎》中三四郎與美彌子的故事一樣遺憾收場。然而，這樣的結局並不代錶個體對對方毫無渴望，如果沒有對愛情的煎熬，歐洲宮廷式愛情與西方浪漫主義文學就失去瞭土壤。因此，浪漫愛情的意義不在於個體最終是否獲得愛情，而在於個體為此而付齣的承諾與行動。例如，希臘神話中俄耳浦斯（Orpheus）與歐律狄刻（Eurydike）的故事。俄耳浦斯欲將妻子歐律狄刻從冥界帶迴人間，但他在途中卻因忍不住迴頭張望而再度失去瞭妻子。一般人認為該故事錶明瞭理想愛情的不可實現性，那麼俄耳浦斯是否應該一眼都不看身後的妻子呢？其實即便俄耳浦斯不迴頭，兩人也相距甚遠，就像愛人之間對關心與感情永不滿足一樣。神話學傢剋瑞尼（Karl Kerenyi,1897-1973）認為，歐律狄刻的名字（為無限權力之意）暗示齣冥界女王的身份。俄耳浦斯迴頭看身後的歐律狄刻不僅錶達齣愛意與承諾，還間接讓歐律狄刻重返冥界，由此充分體現齣愛情的偉大之處。愛情的意義不在於戀愛對象的存在與獲得，而在於個體通過自身的承諾及行動將愛情付諸實際。很多人對理想愛情抱著事不關己的態度，並不是因為他們瞭解真相而是不想觸及真相。

在《斯普特尼剋戀人》的結尾，堇試圖接近敏以求與敏交換身體，然而她終究沒能成功，並且永遠消失在彼岸世界。此岸與彼岸聯係的斷絕由堇的承諾而顯得更加徹底。此外，《國境以南·太陽以西》也描寫瞭浪漫愛情及理想愛人的消亡。主人公小初是一個小學五年級的轉校生，雖然他因小兒麻痹癥而患有足疾，卻得到瞭漂亮女生島本的青睞。有一次，小初還握瞭島本的手。不過，兩人最終還是因為升學而分開瞭。順便提一句，這裏齣現的“握手”情節與《1Q84》中青豆與天吾初次握手時的情節十分相似。後來，小初在三十歲結瞭婚，有瞭兩個女兒，還在嶽父的資助下開瞭一間十分不錯的酒吧。一天夜晚，美麗的島本根據雜誌《Brutus》的介紹來到瞭小初的酒吧，兩人終於重逢。見麵時，島本並未過多地談及自己，之後她會不定期地齣現在酒吧裏。這種神秘風格十分符閤浪漫愛情中的愛人特徵。一次，島本將兒時與小初一起聽過的唱片送給小初做禮物，小初被深深感動，並決定與島本一起前往箱根的彆墅。隨後，兩人在彆墅發生瞭關係，但次日清晨島本就徹底消失瞭。承諾讓兩人發生瞭短暫交匯，卻隻留下瞭空白一片。

《1Q84》中的青豆從不對任何人許諾，她認為“沒有存在過的肉體不會消亡，沒有許下的諾言也不會反悔。”（BOOK2，P113）。隻要不主動追求，就永遠不會失去對方。同時，天吾也很排斥承諾，“不見麵也許是件好事，若真見瞭麵說不定還會失望。”（BOOK2，P93）。他認為，現實會破壞浪漫愛情的美好而情願維持這種可望不可及的狀態。那麼，《1Q84》又是如何錶現人物之間的靈魂交流呢？

前言/序言

推薦序1

1 引言

第一次遇到河閤俊雄，是那年在上海，我們榮格發展小組，請他來做培訓，之前我就看過他的一本中文書，名叫《榮格：靈魂的現實性》，（河閤俊雄著 趙金貴譯. 2001)

看完後感覺很吃驚，這麼一本“嚴謹有序”的書，怎麼可能是“河閤隼雄”寫的？因為河閤隼雄的文風，在我印象中，一直是比較飄忽散漫的，據說，他這種文風在日本大受歡迎。

當時，我以為河閤隼雄和河閤俊雄是同一個人，隻是被翻譯成不同譯名而已。

後來瞭解到，原來隼雄是俊雄他父親。

河閤隼雄是日本第一個榮格分析師，他組建瞭京都大學心理學係，又做瞭日本文化部的領導。正是由於他，京都大學和東京大學一樣，成為日本心理學的重鎮。

而且，隨著榮格心理學在日本的發展，也進入瞭大學院校體係，成為主流話語之一。

這和榮格學派在歐美的發展迥乎不同，榮格學派和弗洛伊德學派一樣，在歐美都是通過私人執業的精神分析師組建的學院（Institute）進行專業人纔培訓，本質上它是一個博士後級彆的專業培訓，受訓者大多是工作十年左右，具有精神病學博士學位或臨床心理學博士學位的人。

俊雄到上海時一襲白衣，身材瘦削，腰闆挺直。

我們學員對他浮想聯翩，有的覺得他是白馬王子，日本版陳道明，有的覺得他是媽寶男，日本版周傑倫。

他的培訓演講，和他個人一樣嚴謹細緻。

然後我又找瞭他的文章看，這糾正瞭我對日本同行的偏見，以前我看他父親的著作，一直覺得非常鬆散無序，後來發現其實是和介紹不足有關，他父親也有嚴謹認真的，符閤西方科學心理學研究論文的著作。

而俊雄的著作和文章，幾乎全部都是這種科學風的。

包括這本書，《當村上春樹遇到榮格》，題目看起來似乎是蹭熱點的著作。但是實際上是細緻輸入的文學評論專著。

這本書與其說是對《1Q84》的書評，不如說是對所有村上春樹所有作品的一個心理分析評論。與其說是評論，不如說是把村上春樹所有作品當做一個心理學教材來研究。

其著眼點是村上春樹作品中，呈現齣的三種時代精神狀況，河閤分彆命名為前現代精神、現代精神和後現代精神。

一個作傢，在其短短幾十年的生命中，居然能夠見證三種時代精神，無疑是這一代作傢的命運的恩賜和宿命的悲哀。說是恩賜，是因為在曆史上，這種豐富多彩的時代精神在短時間內呈現更迭，及其罕見。

比如說《西遊記》，它從民間傳說到道教修行者參與完成，曆時百年纔完成，但是曆代參與創作者都生活在同一時代精神中，他們所使用的道德話語、創作思想、語言風格，都是相差不遠的。

而要在作品中呈現三種時代精神，則意味著此位作傢能夠把歌德、狄更斯和米蘭·昆德拉共冶一爐。

能夠達到這種筆力的作傢，當然已經超越諾貝爾奬那種老掉牙的現代主義的文學審美標準。

故而，這也是注定悲哀而不可能完成的任務。

偏偏村上春樹這種文學天纔誕生瞭，他幾乎要完成瞭這種宏偉任務。

在《1Q84》中，他筆力翻飛，居然把浪漫傳說，後現代文體、詩歌、懸疑推理等等文體輪番搬運上場。

這無疑也加大瞭對村上春樹作品進行文藝評論的難度。但是這個不可能的任務居然也被俊雄完成瞭。

這本書非常有深度，不僅僅適閤於文學愛好者，更適閤於心理谘詢師。其中蘊含著俊雄這數十年來在日本進行榮格分析的經驗總結和理論構建。

這篇推薦序中，我想與其我重復介紹書中的內容，不如我來介紹一下河閤俊雄這個人思想和背景，這樣更加便於讀者們消化和深入理解書中的一些思想脈絡。

2 河閤俊雄其人與日本精神分析的背景

俊雄1982年在京都大學碩士畢業，然後歐洲留學，5年後在蘇黎世大學獲得心理學博士學位。

博士畢業後，他繼續留在瑞士做臨床心理治療師3年，在這期間他用德語工作，之後也發錶瞭一係列德語論文，這也影響到他對黑格爾、海德格爾等德國哲學傢和榮格思想的整閤。

1990年-1995年，他在日本的甲南大學任副教授一職。之後到京都大學工作、研究，擔任教授。

與此同時，他也在榮格創建的國際分析心理學協會（IAAP）擔任組織管理工作,並參與組建此協會日本分會，最終，因為他在國際榮格分析學界的傑齣工作，在2016年被選舉擔任瞭IAAP主席，這是精神分析曆史上第一次有亞洲人擔任協會主席。在其他心理學協會，也是比較罕見的。

這和日本分析師幾代人的工作有關。日本的精神分析，早在弗洛伊德時代，就開始有人和弗洛伊德交往，開始學習精神分析。

第一代的榮格分析師以河閤俊雄的父親河閤隼雄代錶。

隼雄求學美國期間，本來是準備引進美國先進文化和治療技術的，但是受到他的分析師Spielgelman啓發，重新迴頭發揚日本傳統文化，根據日本人的民族特性來發展心理治療，一方麵通過箱庭療法讓榮格心理學更加接地氣，另外一方麵又不斷地用榮格心理學來解讀發揮傳統日本文化的內容，如對日本神話研究（見《日本的神話與心靈》一書），對日本僧人的夢境研究（見《高山寺的夢僧》一書），結閤禪宗十牛圖來描繪自性化過程（見《佛教與心理治療藝術》一書）。

與此同時，隼雄寫作瞭大量的大眾普及書籍，並且從政擔任瞭日本文化廳高官，為榮格心理學在日本的紮根打下瞭堅實的平颱基礎。從而最終讓榮格心理學成為瞭日本心理學界的主流話語。尤其是具有日本民族文化特色的箱庭療法，成為瞭臨床心理學界人多勢眾的協會，每10個臨床心理學傢就有1人是箱庭協會成員。（Kawai,2006b）。

日本同行在引進西方榮格學派的時候，也著重於引進和日本民族性格契閤的療法，比如他們注意到日本人注重詩意和美感，而不是英美人那樣的科學至上，所以他們比較重視同樣注重美感的James Hillman的原型學派，而不是發展學派和經典榮格派。當然他們也注重彌補自己的不足，比如說重視黑格爾邏輯的Giegerich，也受到瞭重視。（Giegerich, W., 河閤俊雄, & 田中康裕. 2013)

在這樣的背景下，俊雄作為第二代榮格分析師代錶，他的著作和研究，已經不是那麼的“本土氣息濃厚”。他主要以一種全球曆史的視野，來觀察日本人性格的曆史變遷。

他的學術作品集中於四個方麵：1、研究人類的曆史意識，其錶現和臨床意義；2、聚焦於村上春樹作品的文藝評論；3、研究一些特殊群體的臨床運用，如多動障礙、地震後災民心理；4、臨床心理學的教材編纂。（河閤俊雄，2000，2008，2013,2014; Kawai,2001,2004,2006a,2006b,2006c,2009,2010）

他的理論中，最主要的還是心靈的曆史分類說，這裏簡要介紹一下。

3心靈的曆史分類學說

他把當代人的精神狀態分為三種類型，或者說三種層次。分彆是前現代心靈狀態，現代心靈狀態，後現代意識心靈。

可以從五個方麵來瞭解這三種人格類型或者說心靈形態，分彆是本能，

主體-客體關係，象徵與意義，自我關係與置換，超我界限與超越性彼岸。

前現代心靈中本能是和集體緊密連接，本能受到較多的潛抑，主體和客體在集體關係中得到包容，彼此轉換和融閤，有明確、固定的集體象徵和意義，物體是有靈魂的，自我非常地弱小，幾乎無自我反思性。超我與自我界限明確，幾乎不可跨越，有集體認同的彼岸世界，主要的情緒是羞恥。

而現代心靈，被潛抑的本能開始突破，主體和客體有較為明確地界限，個性化自體，自體通過與群體對抗而獨立。象徵和意義更多是現代性的自由、個性解放等，仍然是比較固定，但是內容和前現代相反，自我比較強大，有強烈的自我反思性，物體隻是單純的無生命的物體。超我和自我可以相互轉換，但是幾乎沒有彼岸世界，而隻有此岸的世俗世界。主要情緒是內疚。

到瞭後現代心靈，本能和欲望經常可以根據情境而爆發，主體-客體關係是飄忽不定的，沒有恒久性，象徵和意義同樣是快速變幻，無固定內容。自我飄散齣去，便不再迴歸，也談不上反思性。夢與現實，此岸與彼岸的關係同樣也是曖昧不明的。村上小說中的不少角色，就是比較典型這種心靈狀態。主要情緒是焦慮。

河閤俊雄引證曆史學傢的研究，提齣，從前現代過度到現代，歐洲持續瞭大約200 當村上春樹遇見榮格：用心理學解析故事背後的智慧與力量 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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