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內容簡介

　　《大陸新儒學評論（2017捲）》重點收入2010年至2017年相關領域學者評論大陸新儒傢的學術論文、訪談、講座稿等近30篇。作者主要是方剋立、陳先達等馬剋思主義立場的學者。這些文章或從宏觀上對大陸新儒傢展開迴顧與反思，或對儒學復興、政治儒學、大陸新儒傢與馬剋思主義關係加以專題研討，客觀全麵地呈現瞭學術界近年來有關大陸新儒傢的研究狀況，有助於我們把握當代中國文化思潮的客觀現狀及基本走嚮。

目錄

一 大陸新儒學思潮：迴顧與評析
當代中國大陸新儒學思潮評析
馬剋思主義視閾下的大陸新儒學
近百年來儒學形態與功能變化的總體走嚮與基本曆程
大陸新儒學思潮評議
大陸新儒傢的變異與虛幻
當代儒學對五四遺産：圖窮匕首見？
科學認識儒學正確判斷本質
——訪南開大學曆史學院教授張分田
重新發現儒傢？
——鞦風式“儒傢論述”評析
當代大陸新儒傢批判
——以蔣慶、康曉光、餘東海、陳明、鞦風為例

二 評“政治儒學”
讓孔子直通古今是不現實的
——從中國政治思想史視野看“儒傢憲政”論思潮
異想天開：近年來大陸新儒學的政治訴求
專製與等差是孔孟之道的核心
——訪南開大學曆史學院教授張分田
試評“迴到康有為”之謬說
“儒傢憲政”隻是時代錯置的幻想
大陸新儒傢“托古改製”平議
從國傢治理現代化看大陸新儒傢
真儒何在？
——再評蔣慶
新儒傢的“政治”與“心性”
試談儒學復興的未來前景

三 馬剋思主義與大陸新儒學
曆史唯物主義與中國道路
馬剋思主義和中國傳統文化
對當前幾種錯誤觀點的評析
評崇儒反馬的大陸新儒學思潮
近年來中國馬剋思主義者對大陸新儒學挑戰的迴應探析
馬剋思主義與中國傳統文化

四 當代中國文化思潮：反思及走嚮
“馬魂、中體、西用”是習近平文化思想的宗綱
“馬魂中體西用”與文化體用問題縱橫談
——訪中國社會科學院學部委員方剋立教授

編後記

精彩書摘

　　《大陸新儒學評論（2017捲）》：
　　很明顯，這個製度設計的特點就是格外突齣瞭儒士、儒生在政治運作中舉足輕重的地位，他們既代錶“天意”（神聖天道），又代錶曆史文化閤法性，這正體現瞭“儒士共同體專政”的特點。
　　康曉光倒沒有做齣這樣具體的製度設計，而是力圖在理論上論證“儒士共同體專政”的必要性與閤理性。他說：“在仁政裏，由誰來執掌政權呢？儒傢主張賢人治國。那麼，誰是賢人呢？賢與不賢的標準是什麼呢？賢人就是信仰並踐行儒傢理念的人。賢與不賢的標準就是是否信仰並踐行儒傢理念。這是因為，仁政是最好的政治，而儒士是實踐仁政的人。說白瞭，仁政就是儒士共同體專政。”他並不諱言“仁政”屬於權威主義的範疇，也是一種“專政”。什麼人專什麼人的政呢？他認為是賢人專不賢之人的政，有賢德的仁者、“儒士”專“儒士共同體之外的人”的政。他說：“在現實中，儒傢認為人和人是不平等的，人和人之間有賢與不賢之分。儒傢認為，大德應該統治小德，大賢應該統治小賢。也就是說，隻有賢人纔配有統治權。孟子說‘惟仁者宜在高位’。儒士就是有仁德的賢者，所以統治者隻能由儒士共同體推舉，而無須全體國民選舉。”“盡管儒傢主張儒士共同體之外的人沒有統治的權利，但他們有獲得良好統治的權利。”就是說，在這樣的所謂“仁政”中，統治者與被統治者是天然不平等的，“儒士”、賢人有“天賦治權”，而在儒士共同體之外的多數人，就隻有“獲得良好統治的權利”。他居然把老百姓“被統治”“獲得良好統治”也說成是一種“權利”。這種露骨的專製主義、濛昧主義理論，在現代社會已很罕見。
　　蔣慶明確說他設計的王道政治方案是一條“儒化”當代中國政治秩序的“復古更化”路綫。“復古更化”這個概念來自董仲舒。他要漢武帝改變秦朝的政製以恢復“三代之治”，就是所謂“復古更化”。康曉光則明確說他的“儒化”論是一種關於中國未來政治發展道路的保守主義理論。他們都不否認這條政治路綫的復古主義和保守主義性質。
　　關於大陸新儒傢的政治思想，還有一個情況值得注意，就是在近年來的“憲政民主”思潮中，有些大陸新儒傢代錶人物也大講所謂“儒傢憲政主義”。儒傢政治思想本質上是為王權主義、為封建君主專製製度作論證、作辯護的，與西方資産階級的憲政民主扯不上什麼關係。
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