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內容簡介

　　女真族建立的金朝（1115-1234年）是中國古代曆史上一個重要朝代。金建國伊始，即以儒學為國傢意識形態，以儒術治國在金代貫徹始終。
　　《金代儒學研究》立足文本，從哲學的角度，對金代儒傢思想本身做瞭較為係統全麵的研究，包括發展脈絡、主要代錶人物、經學研究、理學研究、三教閤一思潮、金代的女真人與儒傢思想文化、金代的孔廟與廟學、金代儒學特質等，較為完整地展現瞭金代儒傢思想的整體風貌。

作者簡介

　　劉輝，1968年6月生，女，吉林長春人。研究員，史學博士，吉林省社會科學院馬剋思主義研究所所長。吉林師範大學兼職教授，碩士生導師。緻力於金代儒學、大眾儒學、儒學基本精神及其現代價值揭示等問題研究。齣版《大眾儒學與美好吉林構建》（首作者）、《大眾儒學》（第二作者）、《儒傢哲學智慧》（第二作者）等學術著作9部。在《社會科學戰綫》《東北師大學報》《山東社會科學》等刊物上發錶學術論文80餘篇。主持完成國傢社會科學基金項目“金代儒傢思想研究”。論文《金代儒學特質》獲第十屆吉林省哲學社會科學優秀成果二等奬。

目錄

緒論
一 研究現狀述評
二 尚需解決的問題
三 研究內容
四 研究思路和方法

第一章 發展脈絡
第一節 “藉纔異代”階段
一 “異代”儒士的來源
二 “異代”儒士所發揮的作用
第二節 製度的儒傢化階段
一 禮儀製度的儒傢化
二 教育製度的儒傢化
三 科舉製度的儒傢化
第三節 學術繁榮階段
一 學術繁榮的錶現
二 走嚮學術繁榮原因探析

第二章 主要代錶人物
第一節 趙秉文
一 為人“至樂平易”，但不輕許人
二 仕五朝，為官敢於犯顔直諫
三 主盟文壇多年，“儒之正理”之主
四 主要學術著作
第二節 王若虛
一 為人至孝恬淡，雅重自持
二 為官多有惠政，有老成風
三 博覽群書，長於經學、史學
四 主要學術著作
第三節 李純甫
一 不拘禮法小節，“雅喜推藉後進”
二 慨然有經世誌，一生喜談兵
三 以文章、經學、佛學見長，喜玄談
四 主要學術著作

第三章 經學研究
——以《滹南遺老集》為主要參照
第一節 兩漢經學研究
一 偏重古文經學
二 所引徵經學傢皆有所本
三 總體評價否定多肯定少
第二節 魏晉經學研究
一 關注鄭王之爭
二 認同玄化經學
三 大力抨擊杜預
第三節 隋唐經學研究
一 批駁《五經正義》
二 關注儒風變古思潮
第四節 宋代經學研究
一 二程洛學
二 硃熹經學
三 蘇氏蜀學
四 荊公新學
第五節 王若虛的經學思想述評
一 解經的基本原則
二 學術特徵
三 總體評價

第四章 理學研究
第一節 洛學之北方餘脈
第二節 南宋理學北傳
一 南宋理學北傳時間考
二 南宋理學北傳著述考
三 南宋理學北傳途徑略析
第三節 理學研究概貌
一 理學先聲——王通思想研究
二 洛學研究
三 硃子理學研究
第四節 趙秉文的理學思想述評
一 主要內容
二 學術特徵
三 總體評價
第五節 李純甫儒學思想簡述
一 心說
二 性說
三 鬼神說

第五章 三教閤一思潮
第一節 時代背景
一 政治背景
二 學術背景
第二節 三教閤一思潮的錶現
一 儒傢學者本身為居士、道士，與釋道中人過從甚密
二 與釋道中人文字往還，為方外文友、詩友
三 探究學理，三教兼修
第三節 李純甫的“大道閤一”思想
一 以佛釋儒以儒證佛
二 《程伊川異端害教論辨》
三 “大道閤一”以佛為主
四 李純甫的學術歸屬
第四節 三教閤一思潮影響
一 金代關於“三教閤一”的不同聲音
二 金代的“三教閤一”是中國古代“三教閤一”思潮的
一 個曆史階段
三 應客觀評價李純甫的“大道閤一”思想

第六章 金代的女真人與儒傢思想文化
第一節 以儒學為主要內容的女真教育與科舉
一 官學教育
二 宮廷和私學教育
三 女真進士科與經童科
第二節 儒傢思想是統治者“緻治”的指導思想
一 以德為本
二 善於納諫
三 選賢任能
四 崇儉去奢
第三節 女真人倫理觀念的儒學化
一 孝道觀念
二 忠義觀念
三 貞節觀念
第四節 女真人與儒學研究

第七章 金代的孔廟與廟學
第一節 發展脈絡
一 平穩發展時期
二 相對繁榮時期
三 衰落時期
第二節 經費來源
一 公費修建
二 公私閤資修建
三 個人集資修建
第三節 地域分布
一 以行政區域劃分
二 以曆史沿革劃分
三 地域分布特點

第八章 金代儒學思想特質
第一節 尚中意識
一 以“中”為核心內容構建其哲學思想體係
二 以“中”為其儒學思想的重要內容
三 漢宋兼采的治學理路
第二節 經世緻用
一 金代儒學産生伊始即以現實應用為根本目的
二 金代中期，儒學在金代封建化改革和政治製度的製定中發揮瞭主體作用
三 學術繁榮階段，金代儒學依然保持著經世緻用的基本價值取嚮
第三節 批判精神
一 對儒學發展史上最重要代錶人物的批評往往集中而嚴厲
二 從不同的學術立場齣發，就不同的學術思想展開批判
三 對於一些不占主流地位的少數派學者給予極大關注
四 勇於力排眾說，提齣自己的觀點

結語
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《金代儒學研究》：
　　關於金代理學的思想特徵。晏選軍先生認為“在金代的理學思想中，除瞭二程的義理之學，邵雍的學術思想地位同樣突齣，呈義理和象數並重的態勢。南宋硃熹雖然也接受瞭邵雍的玄象思想，但所重仍在發明義理，這與金朝的取嚮明顯不同”。①
　　關於金代儒士對待理學的態度。魏崇武認為“總的看來，在後期，洛學的迴流和閩學的北上使理學的影響有所擴大”，“但仍有許多儒士對理學抱著懷疑的態度，甚至反對理學，因此，金後期的理學雖然得到瞭一定程度的發展。但在當時並不占主導地位”。⑦晏選軍先生將金代儒士對待理學的態度歸結為三種：“一種是拳拳服膺說，如趙秉文；另一種觀點則更多予以批駁，李純甫可視為代錶；介於二者之間的有王若虛等人，他一方麵承認宋儒多有獨到的見解，另一方麵又認為其說有刻意標榜之嫌。”③
　　（四）學術價值
　　對於金代儒學的學術價值，學者們的意見總體可分為兩種。一種意見是從學術繼承的角度對金代儒學給予瞭肯定。田浩先生認為，金代儒學對元代儒學的發展産生瞭不可忽略的影響，“他們（金儒）對道學所持的保留態度，也影響瞭元代程硃之學的性質，最近對元代硃熹學派的研究證明，元代的硃熹學派比硃熹更強調實際和修身，而不太重視形而上學，並且對待彆的思想更能兼容。這些特點同金代知識分子對道學所作的主要保留是一樣的，也就是說，因他們希望看到道學在哪些方麵有所改變是一樣的”。“要說許衡是使元代硃學轉嚮實用和道德修養而遠離形而上學的鑰匙”，“我們有理由說許衡這把鑰匙當中含有‘金’的成分，也就是說，包含來自金朝的影響”。④另一種意見認為金代儒學的學術價值不高。宋德金認為“金代有不少學者從事儒學研究和著述，並提齣瞭一些值得重視的見解，但總的來說成就不大，與兩宋無法相比，更沒有齣現‘專門名傢之學”’。①魏崇武先生則提齣，“雖然金代理學成就不高，但它畢竟接續瞭北宋儒學在北方的微弱命脈，同時又與南宋理學有一定接觸，我們不能無視它的存在”。⑦
　　（五）政治作用
　　在金代政治、經濟、文化和社會生活中，儒學是占據統治地位的指導思想，這是學界的普遍共識。張博泉先生指齣：“金朝接受儒學的影響應當很早，到熙宗時，把孔子已抬到至高的地位，儒學成為金帝奉行的治國思想。”“與同時的南宋相比，金代儒學重點不是在哲學、道德方麵有大發展，而是在政治、民族方麵有較大的發展。”③《中國通史》也認為“金朝以儒傢思想為統治人民的基本思想”。書中還談到儒傢思想與宗教觀念對金朝法律的影響。認為金代法律的形成受到儒傢思想和斷獄方式的影響，如金代關於刑忌、避諱的規定，儒傢重孝思想、“父為子隱、子為父隱”思想、“經義斷罪”的斷獄方式在金代的法律中皆有所體現。④吳鳳霞認為尊崇孔子，提倡儒學是金代文教政策的主要齣發點。⑤張晶提齣“縱觀金代教育的各個側麵，儒傢思想是金代教育的核心，儒學化教育的傾嚮是很明顯的”。⑥
　　關於“金以儒亡”的問題。如何看待“金以儒亡”之說，不僅是對金代滅亡原因的分析問題，同時也是對金代儒學曆史作用的整體評價問題。“金以儒亡”的說法最早見於《元史-張德輝傳》，元世祖曾問張德輝，“或雲，遼以釋廢，金以儒亡，有諸？”張德輝給予瞭否定的迴答。但“金以儒亡”的說法流傳瞭下來，也一直影響著後人對金國覆亡原因的分析。到瞭清朝，因為清與金的統治民族屬於同一民族，所以清統治者對於金國滅亡的原因給予瞭極大的關注，清朝皇帝多數認為“效法漢人”“漸染華風”導緻瞭金的亡國命運。對於曆史上這種將金亡的責任歸之於儒學儒士的說法，現代學者基本持否定態度。宋德金先生明確提齣，把金國滅亡的責任歸嚮儒學，“這不僅與曆史實際不相符閤，而且在理論上也十分有害”。“金源一代，由於儒學的傳播，學校的興起，科舉的實施，推進瞭社會的進步和發展。”“大定、明昌間鼎盛局麵的齣現，是同儒學在金國的傳播分不開的。”①吳風霞也認為，“如果說因為實行尊孑L崇儒文教政策而使女真人武勇精神喪失，則未免過於片麵”。“女真人在金代末年，武勇精神不如開國時，那是多方麵因素造成的。”②董剋昌先生《大金對待知識分子政策管窺》一文通過金廷對待知識分子政策的梳理，得齣結論，認為“好吏惡儒”是金朝滅亡的重要原因，從反麵證明瞭金以儒亡的說法是不正確的。③
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