本書分為《儒學述要》和《孟子比誼》兩部分。《儒學述要》是羅庸先生在雲南省教育廳的講演，在整個中國學術的背景下談儒學，源流並舉，鮮活自如，將儒學的發展曆程由此娓娓道來，可以說是一部言簡意賅的儒學簡史。《孟子比誼》是羅庸先生為講授《孟子》而對《孟子》進行的重新編次，作為課堂筆記之用。偶有傳至於今者，使我們得以窺見羅庸先生以內省方式重新編排儒傢經典的實踐成果。這部依據1943年石印本整理的《孟子比誼》，分為七捲，各捲皆有羅先生所擬題目，各目之下皆為重新分割後的《孟子》原文材料，使得孟子的思想體係躍然目前。

作者簡介

羅庸（1900—1950），西南聯大的標誌性人物，西南聯大校歌歌詞的作者、西南聯大紀念碑的書寫者，西南聯大中文係的係主任。字膺中、號習坎，濛古族，原籍江蘇江都、齣生於北京，揚州八怪之一“兩峰山人”羅聘的後人。1917年考入北京大學，1924年畢業後，在教育部任職（與魯迅同事），同時在北大、北師大等學校兼課。1927年鞦應魯迅之邀，到立中山大學任教；1931年任浙江大學任教；1932年迴北京大學任教，抗日期間隨校南遷，曾任西南聯閤大學中文係主任。聯大宣布解散後留在昆明師範學院；1949年赴重慶，到梁漱溟創辦的勉仁文學院任教。1950年病逝於北碚。
他生前僅僅留下《陳子昂年譜》《鴨池十講》，以及未整理齣版的《習坎庸言》。近年，鄭臨川記錄、徐希平整理瞭《羅庸西南聯大授課錄》；杜誌勇輯錄瞭《中國文學史導論》《儒學述要》等。

精彩書評

先生的人品和學識可並顧炎武和黃宗羲。
——齊燕銘
羅先生上課，不帶紙片。不但杜詩能背寫在黑闆上，連仇注都背齣來。
——汪曾祺

精彩書摘

一、周禮與魯禮

我們平常讀《論語》，常常見到孔子對於周公是非常的贊美。他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”又說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”為什麼孔子要盛贊周朝呢？因為周的文化，實際上就是儒傢的理想。中國的文化，自夏以來，一嚮是以農業為根據的，大禹會治水，便是一個說明。孔子說：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”夏朝的文化，是以農業為主的。殷朝的文化，特點是工商業，所以現在一般人，還稱經商的人為“商人”。不過到瞭商的末葉，農業也很發達。周本來不是農業民族，但到瞭周變為農業民族。從曆史的眼光看來，一個民族，從遊牧變為農業民族，這實在是文化上一大進步。中國自周起，奠定瞭農業社會的基礎，這對以後文化的發展有莫大的貢獻。大概說來，凡是農業社會，其特點有四：（1）地址固定；（2）有傢庭組織；（3）有宗法製度；（4）實行封建製度。
政治方麵，自君主以至諸侯，多為血統關係。社會組織的倫理，便是封建社會的基礎，有人曾把西洋的封建製度，來比中國的封建製度，這是很大的錯誤。因為中國的社會，大體上說，是以倫理為中心的，傢庭亦然。所以中國的社會，不能以法治，隻可以禮治。因為這種製度，係建立在人與人的情感之上的。中國的文化與西洋的文化不同便在於此，維係中國社會的，並不是法，而是禮。周代的社會組織，是以此為根據的。根據這一點，便將一切製度，建立在宗法倫禮的“禮”上。我們知道，周代的婚禮，是非常隆重的，說中國不重視女權，從過去看，實屬不然。例如男子當娶，必須到女傢親迎，並且還要替女子趕車，這些都是尊重女子的錶徵。現在也有人說，這是掠奪婚姻的遺跡。倘若論周朝文化的偉大，就在於能熔各代文化於一爐，給予新的意識。這是周的特點。而且禮樂相聯，造成一個統整的社會製度，這實在可以代錶中國文化的特點，也便是奠定以後各代文化的基礎。直到周東遷以後，周朝文化的熔閤性的光輝，纔逐漸減退。其中隻有魯國，尚能保持周代文化的整體。周以後，魯人保留周代文化為最多。春鞦以後，人們仰周之餘威，便視魯為具體而微的“周朝”。故後人常以周公和孔子相提並論，實因孔子與周，有文化上共鳴的緣故。
周朝的文化，到瞭春鞦戰國，從重禮義一變而為重利害。這個時候，人的本性，日趨於下。孔子當日看到此種情形，甚為擔憂。因為當時的社會，存在三大危機：（1）統一的政權崩潰；（2）國內社會組織的混亂；（3）文化的變化和變質。
孔子大聲疾呼，希望能夠力挽狂瀾而謀安定，是因為過去周禮所錶現的是人類正常的心理，此後即變為反常的發展。那麼，人的精神上的禮法，便要從動搖而至於崩潰。這種情形在孔子時代極為顯著，這便是孔子急於作《春鞦》的動機，以為文化既已逆轉，則人類將恢復到曆史獸性的時代。為瞭扭轉此種醜惡現象，惟有恢復周朝的禮樂。但這不過是一個理想。因之退一步主張恢復人性，認為人性可以恢復，則天下尚有可救，所以孔子晚年的思想，多從哲學上發展，尤以讀《易》為主。所以孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”孔子晚年研究哲學，啓發人性，即以“仁”為中心。到瞭孟子，主性善，不惟把孔子的哲學發揚光大，而且除“仁”字之外，更加上“義”字，便成瞭“孔曰成仁，孟曰取義”的儒學，於是中國文化從“禮樂”而為“仁義”瞭。孔子以前，學在官守，孔子以後，學在私門。學在官守時，提倡禮樂尚有依據；學在私門時，既無以興禮樂，則惟有講“仁義”而已矣。這便是由周公到孔子的這一段變遷。

前言/序言

儒學要在力行親證

杜誌勇

“先生的人品和學識可並肩顧炎武和黃宗羲。”“眾所周知，先生的道德文章屬於儒傢正宗，其中還融有釋老之學；如果生在唐世，近乎所謂‘三教論衡’。”這兩段評述，分彆齣自齊燕銘和吳曉鈴，作為羅庸先生的弟子，他們中肯的評價，為我們烘托齣儒者羅庸的形象。
目前能瞭解到的羅庸先生的學術活動，多是在儒學背景下展開的。先生從《論語》齣發，觀攝儒學。從初讀《論語》到講授《論語》，從在中山大學撰著《論語本證》到為西南聯大《大一國文》編選《論語》十章，可以看齣先生對《論語》的研讀是一以貫之的。而從中體悟齣的“儒學要在力行親證，決不許你徒騰口說”，則成為先生要求自己和觀照學問的準則，《鴨池十講》《習坎庸言》《中國文學史導論》無不依此展開。而入編本書的《儒傢的根本精神》《儒學述要》《孟子比誼》三部分，則是要集中呈現羅庸先生對儒學思考的理論與實踐。
《儒傢的根本精神》是羅庸先生1942年在昆明電颱的一篇演講稿，後來收入《鴨池十講》中齣版。這篇文章是先生對儒學認知的集中闡發，具有開宗明義的作用。羅庸先生指齣，儒傢的根本精神就是中華民族的根本精神，其核心就是“仁”，而“仁”則需要“剋己復禮”來實現。先生通過詳細分析剋己的兩重境界，即能剋去外誘之私的“寡欲”和無憂無懼的“無我”，指齣“仁”的實現全在這內省力行的功夫，而這正是問津儒學奧義的法門。
《儒學述要》是在雲南省教育廳的講演，先生直言：“中國學術的麵貌，便是儒傢的麵貌。”在整個中國學術的背景下談儒學，源流並舉，鮮活自如。文章相對較長，分為四個小節：《周禮與魯禮》《孔子與顔淵》《曾子、子思與孟軻》《七十子以後的儒學》。周文化是儒傢的理想樣闆，羅先生將儒學的發展曆程由此娓娓道來。此篇雖是文章，卻不啻為一部言簡意賅的儒學簡史。
羅庸先生在中山大學執教時編撰過一部《論語本證》，收入本書十分閤適。
在民國十四五年的時候，……便把《論語》中有關論學、論禮的話類抄起來，拿來解釋“吾十有五而誌於學”一章，自謂訓詁頗有義據。其實對這一章全未瞭解，結果害得梁漱溟先生從北平西郊大有莊跑進城來，親自登門下問，以為我真懂一章，直鬧得我手足無措。現在既要教這書，便把這一套老傢當搬齣來，編瞭一種講義叫《論語本證》，意在以本書證本書，不至於跑野馬。
但此書當時作為講義，印量稀少，時至今日，尚未見其存世者。值得慶幸的是，先生曾在西南聯大中文係和中法大學文史係講《孟子》，“始略依《近思錄》體例取原書依類重編之，為《比誼》七捲就，油印發布之”。《孟子比誼》與《論語本證》內省（以本書證本書）的編纂思想是一脈相承的，並且此書作為講義，從油印本到石印本，印製數量相對較多，偶有傳至於今者，使我們得以窺見，羅庸先生以內省方式重新編排儒傢經典的實踐成果。我們依據1943年石印本整理的這部《孟子比誼》，分為七捲，各捲皆有羅先生所擬題目，分彆為：孟學大旨、大人之學、人倫、仁政、齣處辭受、雜事、異學，各目之下皆為重新分割後的《孟子》原文材料，孟子思想體係躍然目前。這種排列方式，其突齣價值當有兩端：一方麵，為初學者綜觀《孟子》而不受“徒騰口說”影響，提供瞭可能；另一方麵，重新擇取後的材料，雖然脫離原文章而成為孤立個體，但由於受共同主題統攝，其言說相似甚至相同之處不少，這為研究孟子錶達方式甚至諸篇相互影響及其定型等諸多重要問題，提供瞭可供開拓的縱深空間。
搜羅整理羅庸先生的著述，已經有《羅庸西南聯大授課錄》（魏晉南北朝隋唐宋文學）、《中國文學史導論》、《習坎庸言校正》、《鴨池十講》（增訂本），算上這本即將編成的小冊子，加起來五本瞭。這三四年時間裏，羅庸先生的文章，筆者讀之又讀，愈讀愈覺得先生學養浩瀚博大，難以用言辭錶達周全。簡而言之，不得肯綮，方傢多指正為盼。

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