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編輯推薦

《裸顔》是一部以“死而重生”為主題的神話小說，全麵反映瞭路易斯的救贖神學、宗教視野和藝術成就。

內容簡介

《路易斯著作係列：裸顔》北歐、肥腴月灣、愛琴海沿岸、尼羅河畔……凡是神話發達的地方都流傳著一則類似的神話故事，雖然情節各依地理風貌和民族想象變化多緻——有一位神，死瞭，卻又復活；他的死給大地帶來新的生機。
C.S.路易斯藉用“丘比特和賽姬”故事演繹的神話小說，其中不但有與基督信仰基石相閤的寓意，更在於把教義化瞭的信仰還原為耐人尋味、需要人用心靈加以體會的神話。

作者簡介

C.S.路易斯（1898-1963），是20世紀英國的天纔作傢。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“偉大的牛津人”。1954年，他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。
他的一生完成瞭三類很不相同的事業，被稱為“三個C.S.路易斯”：一是傑齣的牛津劍橋大學文學史傢和批評傢，代錶作包括《牛津英國文學史·16世紀捲》。二是深受歡迎的科幻作傢和兒童文學作傢，代錶作包括“《太空》三部麯”和“《納尼亞傳奇》七部麯”。

目錄

譯者序：托夢——夢覺邊緣的啓示
第一部
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二部
第一章
第二章
第三章
第四章
後記

前言/序言

托夢--夢覺邊緣的啓示
　　囡囡
　　我的星星
　　你靜靜凝視著群星
　　多麼希望我就是那夜空
　　也凝視你，以韆萬顆眼睛
　　--柏拉圖情詩
　　北歐、肥腴月灣、愛琴海沿岸、尼羅河畔……凡是神話發達的地方都流傳著一則類似的故事，雖然情節各異，地理風貌和民族想象變化多緻--有一位神，他死瞭，卻又再生復活；他的死給大地帶來新的生機。在牛津教授古典文學的年輕學者C.S.路易斯，將這些神話玩味再三，仿佛聽見上帝要傳遞給人類“道成肉身”的中心信息，亙古以來，反復沿著人類意識的幽峽不斷迴蕩。他得齣一個結論：原來，神藉著各族神話，托夢給人類，作為信仰奧義的先聲。換句話說，當基督從死裏復活時，許多民族共有的神話成瞭事實，人的夢境成真瞭。麵對這樣偉大的神跡，路易斯以擲地有聲的文字，為我們揭示齣這一神跡的曆史意義，給歐美知識界造成很大震撼。
　　基督教的核心是一則變成事實的神話，那則關於一位死去瞭的神的古老神話，從傳說和想象的天國裏，下降到地上的曆史中來（卻仍保留著神話的色彩）。這件事發生在特定的時間和地點，並在曆史中造成清晰可辨的影響，使我們超越瞭無人知道死於何時何地的……異教神話，臻入一位在彼拉多手裏被釘死的曆史人物。見於“神話變成事實”（1944）一文。
　　的確，基督從死裏復活，顯明他是神進入人類的曆史，為要完成人的救贖--這“道成肉身”的神跡，超越瞭神話，使神話變成事實；但是，另一方麵，路易斯提醒我們：
　　這則神話變成事實之後，並非就不再成其為神話，這就是一種奇跡瞭。……若想做個真正的基督徒，我們就必須一方麵同意上述的曆史事實，一方麵用欣賞一切神話所需要的想象力，接受其中所含的神話成分（雖然它已成為事實）；這兩者同等重要。……基督教神學中閃耀著神話的光輝……見於“神話變成事實”（1944）一文。
　　正因“道成肉身”擁有神話的特質，對其中所蘊含的啓示要能充分領悟，人必須在理性的認知之外，馳騁想象，深入體會，讓終極真理具象地映現在知感全域。這項努力，單靠神學的演繹、教義的講述，容易流於空疏。或許基於這種認識，路易斯在寫完一係列成功的思想作品，並以犀利的言論、深刻的文化省思，嚮崇尚理性思考的20世紀人透徹剖析基督教的可信之後，便專心緻力於虛構文學的創作，成果包括三本幻遊小說、童話故事集《納尼亞傳奇》和取材自希臘神話的《裸顔》。如果說路易斯的思想作品拭除瞭人的“理性障蔽”，讓人能透過清晰的思考，賞識基督教適應人心需要又與真理相閤的本質，那麼，他的虛構作品則可以進一步蕩滌人的情性，激發神思、想象，藉著具體的情節，引導讀者入窺救贖的境界。其中又以《裸顔》這一部恰以“死而重生”為主題的神話小說，最能全麵反映他的救贖神學、宗教視野和藝術成就。
　　他的摯友巴菲爾德（Owen Barfield）認為《裸顔》與《人的絕滅》（The Abolition of Men）堪稱路作雙璧；歐文·巴菲爾德是路易斯在牛津時的前期學長，路氏稱他為“在我非正式的師長中，最睿智、傑齣的一位”。自牛津畢業後，巴氏續承父業，在倫敦從事圖書代理業務，後來替路氏處理與版稅有關的法律事務。退休後應聘往美國大學講授英國文學，有關詩歌用語及文學想象的論述頗受學界推崇。他與路易斯的友誼被譽為20世紀文學交遊中的典範之一。所指譽詞見於《光照路易斯》（Light on C. S. Lewis）之序，收錄於1989年齣版之《歐文·巴菲爾德論路易斯》（Owen Barfield on C. S. Lewis）一書第29頁。批評傢也大緻同意路氏自己的看法：在他所有的虛構作品中，《裸顔》寫得最精湛、細膩。更有學者以專書說明《裸顔》如何解開理性與想象的糾結，為西方讀者提供睿智的指引。見彼得·薛柯（Peter J. Schakel）所著《路易斯作品理性和想象的關係：〈裸顔〉析讀》（Reason and Imagination：On C. S. Lewis - A Study of Till We Have Faces，1984）。許多人從《裸顔》中見識到路氏直追現代小說經典的敘事藝術，紛紛為他的早逝（65歲）嘆惋不已，甚至說：“他應該早點寫小說。”
　　那麼，麵對路易斯這部寓意深刻的神話小說《裸顔》，我們應該怎樣讀它呢？1936年，38歲的路易斯齣版《愛的寓言》（The Allegory of Love），探討中古俠義愛情的源流，旁徵博引，立論精闢，奠定瞭他對寓言研究的學術地位。拉丁詩人筆下的賽姬，被父王遵照阿波羅神諭，“暴陳山巔，供龍攫食”，與初民社會“代罪羔羊”式的獻祭，並無關涉；但是，路易斯藉用古典神話，刻意把賽姬（伊思陀）塑造成一位“基督型”的人物。由於她超凡的美麗和善良，當國中遭遇瘟疫時，人們交口相傳：經她的手一觸摸，癘疾可得痊愈。於是，民眾把她當作女神膜拜。這一風潮觸怒瞭當地主神安姬的祭司，藉口她是引發“天譴”的因由，認為若要拔除飢饉、瘟疫、兵燹的多重禍害，必須將她獻祭，綁在陰山頂的一株聖樹上，作為山神的新娘。對這一犧牲的角色，賽姬坦然接受，一方麵固然有“一人死萬人活”替百姓受難的壯烈情懷，另一方麵更為瞭因此便能實現自己多年來的憧憬--與陰山所象徵的生命本源閤而為一--內心欣喜莫名。外錶看來，整樁獻祭的事件原是一齣政教鬥爭的荒謬劇，對她而言，卻宛似一趟歸程，帶她迴到那自己靈魂久已嚮往的“宮堡”。就這樣，藉著“故事新詮”，路易斯賦予賽姬的神話一道與基督教信仰遙相呼應的寓言含義，儼然以實際的神話擬構宣示他的前述理念--神話傳說原是神嚮人類托夢，其中隱含真實信仰的影子。循著這條綫索讀《裸顔》，它簡直就是一部紮實的啓示性著作。
　　萬象紛呈，人世無常，任何時空的人類，為瞭認知及求生，往往需要信靠宗教。同樣的需求投射在不同的祭典和信仰中（“安姬有一韆種麵目”）。路易斯透過葛羅人的信仰（崇奉性愛與生殖的女神安姬--與希臘的阿芙洛狄忒、羅馬的維納斯同屬地母型神祇），刻畫瞭一切宗教共有的現象，包括儀式的意義、獻祭的動機、神話的形成、政教的衝突、信仰給人性帶來的升華等等，甚至不避諱初民用以禱求豐收的淫祀。此外，更重要的，他為葛羅這個蠻荒小國設計瞭獨特的時空背景，把它放置在小亞細亞邊陲，黑海附近，未受古典文明熏陶的地域；又讓故事發生在蘇格拉底亡故和耶穌基督誕生之間，也就是希臘理性文明逐漸往周圍世界傳布的時候。路易斯發揮曆史的想象，塑造瞭這個半開化的國度，既閤史實又富於象徵。他用這樣一個正逢野蠻與文明交接的社會為背景，藉著當地原始信仰與理性主義間的彼此激蕩（大祭司和“狐”之間的辯論），化衝突為和諧，經由故事講述者奧璐兒女王終其畢生上下求索，把比這兩者更充分的啓示勾勒瞭齣來--也就是一個既能滿足古代宗教信仰的獻祭要求，又能符閤希臘理性主義竭智追求之倫理目標的宗教。從“漸進啓示”的史觀看，這樣的宗教正是最純全的宗教，它包含瞭一切信仰追尋的極緻。當然，它遙遙指嚮那不久即將進入人類曆史，由道成肉身的神，替人流血犧牲，又從死裏復活，把得贖重生的生命境界嚮人開啓。路易斯稱這為真實的信仰，並在一篇論述文字中，辨析如下：
　　它完全閤乎倫理，卻又超越倫理；古代宗教共有的那種獻祭與重生的主題，以不違逆--甚至超越--良知與理性的方式再度齣現。在這當中，唯一的真神自顯為永活的造物者，超絕於萬物之外，卻又居攝其中。這樣的一位神不僅是哲學傢的神，也是奧秘派和野蠻人的神，他不僅滿足人的理智和情感，更且照顧瞭各樣原始的衝動，以及超拔在這些衝動之外卓犖如山的一切屬靈憧憬。
　　《裸顔》可說是上述識見的戲劇化呈現，特彆落筆從懵懂進入醒悟之前，所謂夢覺邊緣（half awakening）的信仰追求。
　　但是，《裸顔》之撼人心弦，並不僅在於隨情節的進展，披露在讀者眼前那逐漸開闊、深邃、清朗的神聖視野。真正令人感動的，是奧璐兒女王這個容貌奇醜、智慧超群、身手矯健，不讓須眉的女人--她的情感起伏，她對生命真相鍥而不捨的尋索，及至暮年的覺悟和蛻變--換句話說，她個人靈魂的掙紮、自剖與重生，纔是這部小說的主題。賽姬的神話原本就是一則人神相戀的故事，更因賽姬（Psyche）意為“靈魂”，自古以來，這則神話始終發人深省，人們反復推敲其中的寓意，覺得它所反映的正是靈魂對神性（divine nature）的嚮往與渴慕，而賽姬被逐齣神宮後的受難過程，恰好象徵靈魂與神閤一之前必需經曆的重重考驗。其中，知性的磨煉（榖種分類的寓喻）隻算是最初步的功課。路易斯套用這則神話作為《裸顔》的基本情節，所要刻畫的正是靈魂與神復閤的經過。這當然是基督教信仰的主要內容之一，而仔細端詳奧璐兒的悟道過程--從驚覺自己原來也是安姬（不隻容顔，連靈魂也一樣醜陋--貪婪、自私、善妒……），繼而體會齣道德修養對改善安姬似的靈魂其實毫無作用，至終於蛻變成賽姬（當賽姬通過考驗與神復閤的刹那，也就是奧璐兒變顔得榮的時刻，因為多年來，在現實世界，奧璐兒挨忍著對賽姬的思念，焚膏繼晷攝理國政，包括最後的著書申訴，其艱巨程度與考驗性質，絕不亞於賽姬為要贖迴神的眷愛所需完成的各樣超凡任務。女王奧璐兒的生活與被逐的賽姬其實沒有兩樣，等於在替賽姬分勞。原來，神對奧璐兒所說的預言--“你也將成為賽姬”--背後隱藏著一道屬靈的奧秘：根據“替代”的原理，生命在愛中融匯交流，能夠彼此分擔痛苦、共享成果，在真實的人生中，路易斯本人曾經具體地經曆“替代”的奧秘。不忍見所愛的妻子受骨癌摺磨，他禱告神讓自己承擔她的痛苦。果然，“喬伊”（路夫人名為Joy）痛苦減輕，路氏自己卻罹腳疾，醫生診斷病因：“缺乏鈣質。”就像狐所說的，是奧璐兒承擔苦楚，而由賽姬完成工作）--這樣的悟道過程隱約含有基督教信仰的痕跡，尤其吻閤原罪與靠十架救恩使靈魂得贖（神“替”人死，“代”人償付罪責），而人得救之後應與基督同背十字架的奧義。
　　路易斯刻畫奧璐兒個人的悟道所采用的筆法仍是先前所提到的：透過古代神話勾勒在夢覺邊緣呼之欲齣的啓示。書中的這段句子“在未來遙遠的那一天，當諸神變得全然美麗，或者，當我們終於悟覺，原來，他們一嚮如此美麗……”讀來恰似舊約中的預言“日子將到，我要與以色列傢和猶大傢另立新約……”（《耶利米書》31∶31）、“我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裏麵”（《以西結書》36∶26）。從釋經學的角度看，路易斯對古典神話“故事新詮”的寓喻讀法，十分近似基督教傳統的“預錶”解經法。依一般解釋學的說法，這種舊文衍生新義的現象，其實便是“先前發生的事件，事後看來，會産生比事發當時所能領悟的更為充分的義理”見雅歌齣版社齣版路氏論《詩篇》的中譯《詩篇擷思》（Reflection on the Psalms）第10章。。狐的幽靈在異象中對奧璐兒所說的“神聖的大自然能改變過去，尚無一事物是以它真實的麵目存在著”，指的就是類似的事。當充分啓示的亮光一齣現，許多事物真實的麵貌便顯現齣來，這是《裸顔》的中心思想，也是《裸顔》的敘事技巧。就奧璐兒而言，這件事發生在她透過理性與神抗辯到底，卻不知不覺揭開自己靈魂麵紗的刹那。真切的自我認識與認識神是同時發生的。這樣看來，形式與內容的有機結閤在這本小說中可說達到極圓融的地步，所以，對這本小說非常激賞的歐文·巴菲爾德特彆提醒讀者，韆萬彆把它當作純粹的寓言讀，它其實是“一部把創作神話的想象發揮到極緻所寫成的作品”。的確，讀《裸顔》若僅止於從中捕捉與教義相閤的寓意，進而揣摩大師如何移花接木，巧藉賽姬神話架構“現代福音”，這種寓喻式的讀法雖然有趣，卻辜負瞭路易斯的創作原旨，因為他的目的不在於把賽姬神話淡化為教義，而在把被教義化瞭的信仰還原為耐人尋味、需要人用心靈加以體會的神話。
　　路易斯在《文藝評論的實驗》--一本討論如何辨彆好書、壞書的著作中，這樣推許閱讀的功能：
　　文學經驗療治傷口，卻不會剝奪個人擁有個體性的權利。有些在聚會中感染到的群體情緒也可以療傷，但往往會使個體性遭到破壞。在群體情緒中，不同個體原本分隔的自我融匯閤流，我們全都沉浸迴到無我（自我未産生前）的境界中。但在閱讀偉大的文學作品時，我則變成一韆個人，卻仍然保有我的自己。這就像希臘詩中所描寫的夜空，我以韆萬顆眼睛覽照萬象，但那用心諦視的仍是我這個人。在這裏麵，就像在崇拜中、在戀愛中、在將道德付諸行動中和在認知中一樣，我超越瞭自己，卻也從未這樣實現自己。
　　但願讀者在閱讀《裸顔》時，有同樣的感受。
　　--曾珍珍
路易斯著作係列：裸顔（精裝修訂版） [Till We Have Faces] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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