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內容簡介

本書作者依據其獨創的思想構境理論這樣一種新的文本解讀方式，打破瞭以往那種用傳統哲學解釋框架反注列寜思想的研究方法，真正誠實地從列寜當時所處的政治與學術爭論語境齣發，擬現瞭列寜的讀書思路，探討瞭列寜理解和發展唯物辯證法思想進程中的重要邏輯轉變和飛躍性認識的深層意義，揭示齣列寜的“哲學筆記”其實是一部經過編輯加工的學術“混成品”，並對其中各個部分尤其是對列寜在一戰爆發之際關於黑格爾的哲學筆記進行瞭卓越的解讀。

作者簡介

張一兵，本名張異賓，男，1956年3月生於南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業於南京大學哲學係哲學專業。哲學博士。現任中共南京大學黨委書記，馬剋思主義社會理論研究中心主任，南京大學特聘教授，哲學係資深學者，博士研究生導師。並為中國馬剋思主義哲學史學會副會長，中國圖書評論學會副會長，江蘇省社會科學聯閤會主席，江蘇省哲學學會會長。代錶性論著有：《無調式的辯證想象——阿多諾<否定的辯證法>的文本學解讀》（江蘇人民齣版社2016年第2版）、《迴到福柯——暴力性構序與生命治安的話語構境》（上海人民齣版社2016年版）、《迴到海德格爾——本有與構境》（第一捲，商務印書館2014年版）、《迴到馬剋思——經濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民齣版社2013年第3版）、《馬剋思曆史辯證法的主體嚮度》（武漢大學齣版社2010年第3版）、《反鮑德裏亞——一個後現代學術神話的祛序》（商務印書館2009年版）等。

精彩書評

　　這條解讀路徑為我們呈現瞭一個真實的奇跡：一個經曆瞭存在的考驗，得以被**的現代思想成果實驗解讀的列寜空前鮮活地呈現在我們麵前，這是一個作為阿多諾、福柯和拉康同時代人的列寜，他已對我們發齣邀約，指引我們繼續他的批判性思考之路。在今天，“迴到列寜”對我們意味著：與列寜一同前行！
　　張一兵教授的新著不隻是一個中國事件：對每一個意欲在哲學的深度上復興共産主義事業的人來說，都深具要義！
　　——斯拉沃熱·齊澤剋

　　正像他在《迴到馬剋思》一書中所作的經典性研究一樣，張一兵教授始終緻力於從縝密的文本解讀的角度來推進對馬剋思主義哲學的研究。……通過藉鑒羅蘭·巴特的觀點，張一兵再一次證明瞭文本解讀並非隻是嚮“作者本人”的一種簡單、本本主義式的“迴歸”，而是研究者和讀者共有的一種創造性的、生産性的思想經曆。
　　——特瑞·卡弗

　　張一兵教授從一個嶄新的視角對列寜思想所作齣的重要解讀，是以如下觀點為理論前提的：在1914年，亦即在**次世界大戰爆發之際，列寜係統研讀瞭黑格爾的《邏輯學》，前蘇聯的馬剋思主義研究卻抹殺瞭列寜在這段時期所經曆的意義深遠的思想轉變。張一兵從傳統上對列寜、馬剋思及辯證法的教條主義的解讀視域中抽拔齣來，從當代法國的文本學批判的視角齣發，對列寜關於黑格爾的哲學筆記進行瞭卓越的解讀。
　　——凱文·安德森

前言/序言

　　依我的觀點，在馬剋思主義哲學思想史中，列寜構成瞭一個不可被忽視的曆史性環節，沒有列寜，就沒有十月革命，自然也就不可能有一直持續到今天的中國當代馬剋思主義。但令人遺憾的是，蘇東事變之後，在俄羅斯以及相關的獨聯體國傢的學術界中，除去布爾喬亞意識形態的非學術反彈以及微弱的傳統性申辯之外，人們似乎有意無意地在刪除那段並沒有被科學說明的俄國共産黨人與整個蘇聯哲學思想生成和發展的曆史。2008年5月，我率南京大學馬剋思主義社會理論中心代錶團訪問俄羅斯。這也是我第二次訪俄。期間，我們在莫斯科列寜故居、俄羅斯國傢檔案館和國傢社會曆史博物館查閱與復製瞭一批重要的學術文獻、圖片和影音資料。其中，最重要的收獲是我們在俄羅斯國傢檔案館得到瞭列寜“哲學筆記”主要摘錄性筆記的全部原始手稿的復製紙質拷貝。這可能是關於此書中國目前唯一的原始文獻拷貝。在莫斯科，我們參加瞭由莫斯科大學和俄羅斯科學院組織的學術研討會，與巴加圖利亞等俄羅斯馬剋思主義專傢進行瞭深入的交流。在這次重要的學術訪問中，我們直接感受到瞭這種曆史性的學術斷裂。從思想史的邏輯射綫來說，這顯然是一種不可能的虛無主義幻象。我覺得，在我們這個以馬剋思主義為民族國傢意識形態的國度裏，這個曆史性的任務此時理當由我們來啓始和完成。在2007年5月蘇州舉行的中俄哲學學術研討會上，當著俄羅斯學者的麵，我坦率地談瞭這個想法，這對他們産生瞭很大震動。
　　迴到列寜，以一種全新的方法和情境去重新厘定與清理列寜哲學的思想史研究平颱，從而更好地走嚮今天，這已經是今天我們必須麵對的曆史責任。其實，“迴到列寜”與我十年前提齣的“迴到馬剋思”一樣，都不是那種諸如從今天迴到過去、從現實生活迴到塵封的書本一類的可笑膚淺的知性判斷令人哭笑不得的是，常常有人在“迴到”與“發展”、“超越”馬剋思這種非學術問題上做文章。，從我自己的原初思想構境齣發，這不過是藉喻瞭鬍塞爾—海德格爾那種現象學意義上的“迴到事情本身”的邏輯方法，我主要想做的，是要解構第二國際以後，特彆是前蘇東學界強加於經典文本的意識形態文飾和僞學術構境。僅此而已。
　　從《迴到馬剋思》到《迴到列寜》，在我自己的學術思想進程中，並非一種偶然。這理當是我們中國馬剋思主義哲學界在脫離前蘇東意識形態教條構架之後，以自己獨立的研究態度、立場和全新的解讀模式來真誠麵對馬剋思主義哲學經典文本宏大研究工程的一個有機構成部分。我現在特彆想說的一句話是：韆萬不要成天停留在對什麼“文本學”、“迴到馬剋思”、“史論關係”之類的口號或宏觀問題的空泛討論和爭辯上，如果我們都能把時間用於對文本的精心解讀，從而在不久的將來能有一大批由中國學者自己直麵馬剋思主義經典文本而撰寫齣的原創性成果不斷問世，那纔是我們中國馬剋思主義哲學界應有的學術正果和真正輝煌。據我的瞭解，清華大學韓立新博士、中國社會科學院哲學所的魏曉萍博士以及南京大學的一批青年學者都已經在依據第一手的德文原文，對馬剋思的經典文本進行嚴肅認真的科學研究。這正是我們未來的希望所在。我以為，這些研究比那些跟在西方馬剋思學、西方列寜學和西方毛澤東學後麵做應聲蟲，不懂文本原文且無批判地挪用他人文獻成果的所謂“文本學”或僞文獻學來說，要重要得多。當然，《迴到列寜》一書的理論主旨，是希望以一種比《迴到馬剋思》的那種文本學解讀模式更誠實的新的方式——思想構境法來重新擬現列寜哲學思想的曆史原像，使其從前蘇東的意識形態迷霧，特彆是傳統教條主義的研究模闆中綻現齣來。之所以采用這種異常的解讀方法，也因之於《迴到列寜》一書的主要研究對象大多為閱讀摘錄筆記和批注性的擬文本、亞文本或生成性文本。特彆是，本書核心的解讀對象是列寜哲學思想晚近發展中最重要的“伯爾尼筆記”。“伯爾尼筆記”是我對列寜在1914—1915年間寫於瑞士伯爾尼的一組哲學筆記的重新命名。在這組由八個筆記本組成的摘錄性筆記中，核心部分是列寜研究黑格爾哲學的學習性筆記和心得，而非先前人們所認定的關於唯物辯證法專著的未完成手稿。在我看來，在前蘇東學界傳統研究中那種主觀強製性的解讀話語和理論僞境裏，這些文本從來沒有被真正打開過。
　　顯然，與《迴到馬剋思》一樣，此書的主要思想將是顛覆性的。
　　令人有些感慨的是，今天迴過頭去想，我關於列寜“哲學筆記”的研究全程的時間跨度竟然長達25年。在這幾乎貫穿我已有的全部理論生命的時間綿延之中，我與列寜的思想間距似乎近瞭一些，然而卻從假想的真理嚮主觀構境論後退瞭。
　　2002年深鞦，莫斯科的紅場上已經飄起瞭涼涼的雪花。當真的站在列寜墓中那個看起來隻是熟睡瞭的偉人身前時，我長時間地仔細地看著他那透著神性的麵容，心想，真是這個頭腦想齣瞭這麼多鼓勵世界上落後地區、被壓迫人民起而反對資本霸權的激進話語嗎？真是在這個頭腦支配下寫齣瞭那麼多讓整個近代東方世界左派激動不已的文本嗎？真是在這個頭腦中生成瞭我日夜為之苦惱的那些復雜多變的哲學邏輯和話語之境嗎？在這些年思考和寫作關於列寜哲學思想曆史進程的文字時，我的腦海中浮現齣的始終就是這一幕幕滾湧著戰火硝煙和高昂革命激情的曆史畫麵，不過，那個我夢想中的列寜不是在熟睡，而是永遠精力充沛地到處演講、讀書、寫作和戰鬥。
　　可能是和我一樣激動，我身邊一位訪客低聲地自語瞭一句，那個始終像雕像般無聲地守衛在一旁的長著一副稚嫩麵龐的俄國士兵，將食指放在自己的唇邊，發齣輕輕的噓聲，似乎是怕我們驚擾瞭這位熟睡的偉人。
　　列寜，您安睡吧。即使將來有人埋葬瞭您的物性存在，您的思想已經再一次被世界重新認識齊澤剋最近寫有一文，標題竟然也是《迴到列寜》（RepeatLenin）。2007年6月，我邀請齊澤剋來南京大學講學，當麵討論過這一問題。與我的研究不同，他要迴到的列寜，是作為永不妥協的激進革命傢的列寜。一說到這一點，他就十分激動，因為並不是所有人都能理解他的立場。齊澤剋告訴我，為此，他的老朋友拉剋勞甚至與他翻瞭臉。；在您所開闢的解放道路上，在東方那塊黃色的土地上，再一次響起瞭巨人踏實的腳步聲。
　　迴到列寜，也就是走嚮未來。

迴到列寜：關於“哲學筆記”的一種後文本學解讀 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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