編輯推薦

內容簡介

《一二三哲學》為畫道係列叢書之一，其主要講述如何將一二三哲學的概念，運用到中國畫學理論中。
一二三哲學是研究道的哲學，是關於道的原理與方法的哲學，也是關於一二三性質與關係的哲學。總而言之，一二三哲學是關於道之義理的哲學，錶現為以理為道的純粹性；一二三哲學也是一種目的性哲學，錶現為以道的目標追求。
《一二三哲學》作為繪畫理論，是極具理論性與實踐性的，學畫者既可以把本書當作畫道的理論簡明，也可以把本書當作工具書使用。

作者簡介

畢建勛，又名畢揚普。男，滿族，1962年生於遼寜。曾獲中央美院油畫專業博士、中央美術學院中國畫係碩士、魯迅美術學院中國畫係學士學位。現任中央美術學院中國畫學院副教授，創作研究部主任；中國美術傢協會會員，兼任中國美協中國畫藝術委員會委員、副秘書長等職位。齣版著述有：學術著作《萬象之根——中國畫基本原理與方法》；論文集《畢建勛論中國畫人物畫創作》；畫集《以身許國圖》《寫意畫傢——畢建勛》《60一代——畢建勛》《中國美術傢檔案—— 畢建勛捲》等。作品曾入選《百年中國畫展》《首屆北京國際美術雙年展》等國內外重要展覽，並多次獲奬。

目錄

引　論
003 一二三哲學的研究目的
007 一二三哲學的研究路徑
一二三精義
017 令人迷惑的一二三
032 一二三本義
056 一二三推演義
一二三解老
076 道層麵的一二三
094 萬物層麵的一二三
101 人與一二三的對位關係
106 人與道
124 一與二
140 二之間
152 二與三
172 帛書《老子》的一二三
一二三哲學
194 建立一二三哲學
197 有無之道
201 玄思
205 有無與一二三
209 道生一
214 一生二
219 二生三
221 三生萬物
225 自然之數
234 二一論
245 天人閤一
251 抱一治二
三閤之道
272 一二三的三閤結構
276 畫道三閤
283 畫道的二一關係
288 畫道的環轉關係與三閤關係
結語 / 299
附錄 / 303
後記 / 345

精彩書摘

一二三哲學的研究路徑

本書研究與建立一二三哲學的路徑與方法如下：

第一，首先使用《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”一句中所包含的“生”的方法，推演“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的含義；同時，盡量做到不以《老子》之後或之外的闡釋來解讀《老子》的一二三，不在《老子》之外臆測《老子》一二三的定義；本書配閤“生”的方法，是“塞其兌，閉其門”（五十六章）的方法，將研究的著眼點放在《老子》之書的內部，特彆是文本的意義結構上；本書使用“生”的方法還基於兩種前提條件：其一，以《老子》之書的整體文義背景確定一二三的含義。“《老子》之書”的含義不是“老子之書”，不涉及哪一種版本更接近老子原意的問題，因此本書的研究對象隻是一個相對公認的《老子》文本；其二，從一二三語義結構本身的邏輯性，推演一二三的內在含義及衍生義。這樣的方法，當然也適用於《老子》之書的整體解讀。

第二，《老子》之書本身沒有明確的一二三的定義，也沒有關於一二三的任何解釋。以這樣的方法如果隻是用於《老子》研究，肯定是不適閤的。因為任何關於《老子》本身的一二三定義，如果沒有足夠的材料與可信的證據支持，隻能是一種假設，不能成為一種定論；但是基於《老子》一二三的啓示而創建一二三哲學理論結構，這樣的方法就能夠成立，並且理由充分。因為即便按照《老子》本身的理論，一種事物可以生於有，也可以生於無，並且有無相生。我們完全可以像解數學題一樣，基於假設而將一二三設定為“X”。當從假設的“X”齣發，求齣一二三這個“X”的結論之後，當然也不能說明這個結論的正確性。這個結論的正確與否，還需要反過來將其代入《老子》之書。如果這個結論在《老子》之書中整體上說得通，纔意味著假設性結論的正確性。

第三，這個研究路徑將會遇見的兩難之境是：一方麵，我們無法預知這樣的結論在《老子》之書中是否能夠說得通；另一方麵，我們也無法確認這樣的一二三結論是否正確。也就是說，雙方都是未知之數，雙方之中沒有一個是確定的。在一般形式邏輯的層麵上，這是個無解的難題，相信這樣的難題也同樣睏擾過其他研究者。從一般的邏輯方法來講，二者之中必須有一個是正確的公論，纔可以推斷第二個結論。因此《老子》的一二三問題無疑是一個悖論，這是《老子》一二三既令人著迷又令人迷惑

的原因。

第四，解決這個難題的辦法不能用一般的邏輯方法，一般的邏輯方法僅是排中律就足以使一二三永遠成為問題。一二三問題的解決方法，就在《老子》之中。《老子》一章雲：“此兩者，同齣而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”一二三與《老子》之書二者之間也是兩者同齣，二者之間的“玄之又玄”，既是通往道和萬物生生的眾妙之門，也是探究一二三與《老子》之間關係的“眾妙之門”。

第五，《老子》一章的“此兩者”是指“有無”二者。孤立的有、無二者不能稱為“玄”，“同齣”的有無纔可以稱“玄”a。玄是密切相關的對反因素的同齣並存，相互交織，這從玄字的甲骨文、金文中即可形象地見齣。因此玄之又玄既是指同根之有無相生的方法，進而也可以是其他具有“同齣”性質二者之間的相生方法。具有同齣性質二者之間的相生互證的思維方法，也叫作玄思。玄思不是一是一、二是二的確定性思維方法，玄思的特徵即是兩方麵同時錶述，相互確定。盡管雙方都是未知之數，但是

二者“同齣”於《老子》之書，這一點則是確定的。玄之又玄的方法，即是通過使二者之間“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（五十六章）的反復過程，最終達到雙方之間的“玄同”（五十六章）結果。玄同意味著雙方之間意義最終等價並可以互證，因此雙方的結論方嚮也是確定的。依照玄之又玄的方法，以一二三之理代入《老子》之書，如果僅僅是大體上說得通，並不意味著這個一二三的結論就是正確的，因為所有關於一二三的解釋皆能夠大體說得通；隻有以一二三之理代入《老子》之書而能夠通

解《老子》之書，並使《老子》之書煥發齣與一二三之理相同的新意，纔可以說這樣的一二三之理能夠成立。玄同的方法是同齣並且是相生的方法，必須在雙方同時發生作用，必須在雙方反復的過程中相因相果。因此本書在研究中將以此證彼，以彼證此，以後證前，反過來以前推後，復又以彼證此，經過多次反復最終使雙方交歸於一（六十章：“夫兩不相傷，故德交歸焉”），所以玄同的方法又是《老子》所主張的“反”與“復”的方法（四十章：“反者道之動”；十六章：“萬物並作，吾以觀復”）