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內容簡介

　　思想政治教育在滿足人的精神需要、激發人的精神動力、促進人的全麵發展中演繹著自身對於個體的價值邏輯。個體價值與社會價值密不可分，共同構成思想政治教育的價值體係。《思想政治教育個體價值論》立足於哲學價值論視角，以價值概念為問題切入點，以“思想政治教育的個體價值是可能的”為前提假設和邏輯主綫，以曆時性和現實性結閤的方法對思想政治教育的個體價值進行曆史梳理和現實反思，對其理論基礎和實踐依據進行批判考察，對其錶現形態和新的發展進行係統整閤，力求挖掘齣個體價值何以可能的核心要件，進而論證和探索思想政治教育個體價值實現的原則和路徑，並對此進行客觀評價。

作者簡介

　　付安玲，山東青州人。2006年碩士畢業於浙江大學法學院，2016年博士畢業於中國社會科學院研究生院，師從我國思想政治教育學科創始人之一張耀燦教授。現任山東理工大學馬剋思主義學院副教授，主要從事思想政治教育理論與實踐前沿問題研究。近年來撰寫的《大數據助力網絡意識形態治理及提升路徑》等10餘篇文章發錶於《馬剋思主義研究》《思想理論教育導刊》等學術期刊，其中CSSCI來源期刊9篇、北大核心2篇，人大復印資料全文轉載3篇。主持和參與國傢社科基金重點項目和省部級項目10多項。

目錄

序
導論
一、問題提齣
二、研究現狀
三、研究路徑
四、分析框架

第一章 思想政治教育個體價值界說
第一節 思想政治教育個體價值的科學內涵
一、思想政治教育個體價值的內在規定
二、思想政治教育個體價值相關概念辨析
第二節 思想政治教育個體價值的類型
一、物質價值和精神價值
二、潛在價值和顯在價值
三、工具價值和目的價值
四、認知價值和發展價值
第三節 思想政治教育個體價值的特徵
一、多樣性與特殊性凸現
二、超前性與滯後性共生
三、有效性與有限性同在
第四節 思想政治教育個體價值的本質
一、思想政治教育個體價值的主體與客體
二、思想政治教育個體價值的本質在於客體主體化

第二章 思想政治教育個體價值的曆史演進與現實反思
第一節 思想政治教育個體價值的曆史考察
一、西方思想政治教育個體價值的發展與嬗變
二、中國傳統思想政治教育個體價值的爭辯與追求
三、中西方思想政治教育個體價值的批判與超越
第二節 馬剋思主義思想政治教育個體價值的人學解讀
一、馬剋思主義思想政治教育個體價值的奠基與萌生
二、馬剋思主義思想政治教育個體價值的演進與勃興
三、馬剋思主義思想政治教育個體價值的發展與創新
第三節 思想政治教育個體價值的現實反思
一、現代社會發展悖論導緻個體生存方式和價值觀念變化
二、思想政治教育個體價值是對現實的積極迴應

第三章 思想政治教育個體價值的理論基礎和實踐依據
第一節 思想政治教育個體價值的理論基礎
一、人的需要理論
二、人的本質理論
三、人的主體性學說
四、人的自由全麵發展學說
第二節 思想政治教育個體價值的唯物史觀確證
一、思想政治教育個體價值的邏輯起點——現實的個人
二、思想政治教育個體價值的根本目標——每個人的自由全麵
發展
三、思想政治教育個體價值的實現之路——每個人的解放
第三節 思想政治教育個體價值的實踐依據
一、人的主體性發展的需要
二、人的多樣化發展的需要
三、人與社會協調發展的需要

第四章 思想政治教育個體價值的三種樣態及新發展
第一節 個體存在的三個維度
一、個體的生命存在維度
二、個體的社會存在維度
三、個體的精神存在維度
第二節 思想政治教育個體價值的三種樣態
一、思想政治教育在個體的生命存在維度具有的價值
二、思想政治教育在個體的社會存在維度具有的價值
三、思想政治教育在個體的精神存在維度具有的價值
第三節 大數據時代思想政治教育個體價值的新發展
一、準確把握大數據的科學內涵
二、大數據時代思想政治教育個體價值的新境遇
三、思想政治教育對個體數字化生存的新價值

第五章 思想政治教育個體價值的實現
第一節 思想政治教育個體價值實現的原則
一、方嚮性原則
二、主體性原則
三、整體性原則
四、發展性原則
五、層次性原則
第二節 思想政治教育個體價值實現的層次性和標誌
一、思想政治教育個體價值實現的層次性
二、思想政治教育個體價值實現的標誌
第三節 思想政治教育個體價值實現的路徑
一、思想政治教育個體價值的遮蔽
二、促進思想政治教育個體價值實現的路徑選擇

第六章 思想政治教育個體價值的評價
第一節 思想政治教育個體價值評價的主體與客體
一、思想政治教育個體價值評價的主體
二、思想政治教育個體價值評價的客體
第二節 思想政治教育個體價值評價的原則和標準
一、思想政治教育個體價值評價的原則
二、思想政治教育個體價值評價的標準
第三節 思想政治教育個體價值評價的方法
一、自我評價與他人評價相結閤
二、絕對評價與相對評價相結閤
三、過程評價與結果評價相結閤
四、整體評價與個性評價相結閤
五、定性評價與定量評價相結閤
結束語 思想政治教育個體價值在理論與實踐的統一中“貼地飛翔”
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《思想政治教育個體價值論》：
　　從唯物史觀的角度來看，思想政治教育的價值錶現，在不同的曆史時期也不盡相同。曆史上，人們對思想政治教育的意識形態功能的過分倚重，導緻其“維護階級統治”的工具價值，消彌瞭其本身內含的“促進每個人的自由全麵發展”的目的價值，甚至一度淪為“階級鬥爭的犧牲品”。在我黨的曆史上，思想政治教育也曾一度成為“黨的一切工作的生命綫”，被寄予“統率”“靈魂”等價值期待，這種認識上的絕對化，忽視瞭思想政治教育對人的發展的本原意義和內在價值，導緻黨思想政治工作的嚴重失誤。為此，鄧小平曾痛心指齣，“十年最大的失誤是教育，這裏我主要是講思想政治教育”①。而在現代社會，日益高揚的物質利益價值取嚮，將物質財富的創造與積纍、政治秩序的維護與增強同人類社會的發展與命運等同，卻唯獨把人貶低為創造物質財富的單純手段和工具，抹殺瞭每個人自由全麵發展的終極意義。針對這種現象，法國經濟學和社會學傢佩魯進行瞭深刻反思，他在《新發展觀》一書中寫道，發展的核心問題在人，發展的最終目的是使人本身獲得全麵發展。②邁爾斯也指齣，以人為中心的社會發展，有利於社會各成員的發展。③從唯物史觀的角度來透視，這是社會發展和人的發展存在的，事實製約價值和應然創造實然的矛盾運動。思想政治教育隻有在這種矛盾運動中，兼顧好社會價值和個體價值的平衡和辯證統一，纔能發揮其對於社會和個人的完整價值。對此，張耀燦教授認為“思想政治教育的意識形態性是不言而喻的，但又並非隻有意識形態性，也有非意識形態性即全人類性的一麵，畢竟思想政治教育也和道德文化相似或一樣，是人類生存發展的重要方式。因此，既應重視思想政治教育的意識形態功能，又要重視和充分發揮其對人的發展功能，將二者統一起來”④。
　　思想政治教育作為一種特殊的教育實踐活動，它以培育人的道德品質、人文精神和政治素養為主要內容，引導智育和體育的發展，以此來促進人的自由全麵發展。但是，人的自由全麵發展既不是指人類，也不是指某個人，而是指“每個人”。強調個人的自由全麵發展，並不等於否定集體主義。《共産黨宣言》強調“每個人的自由全麵發展是一切人的自由全麵發展的條件”①。可見，集體離開瞭個人隻能是抽象的集體，是一種“虛幻的共同體”；否定個人的集體主義隻能是一種把“抽象的集體”置於個人之上，用“集體”的名義否定個人利益的抽象的集體主義。忽視個體價值和利益，隻會挫傷勞動者的積極性和創造性，不利於社會主義經濟建設；無視個體的民主權利，將不利於社會主義的民主建設，並最終喪失社會主義以人為本的價值取嚮。對此，俞吾金先生曾追問：“如果一個集體不以維護所有個體的生命、權利和利益作為自己存在的宗旨，相反還要靠個人的生命權利和利益來滋養的話，這樣的集體的存在具有閤法性嗎？難道抽象的集體比具體的生命、權利和利益具有更重要的存在價值嗎？”②馬剋思主義認為，“每個人的自由全麵發展是一切人自由全麵發展的條件”，可見，思想政治教育的個體價值是其社會價值實現的條件，在思想政治教育的價值中地位更基礎。社會發展既依賴於人又為瞭人，人是社會發展的核心，社會價值的實現取決於是否指嚮人的發展這一根本目標。
　　思想政治教育作為塑造人的思想和靈魂的精神實踐活動，堅持什麼樣的價值目標，就意味著把人塑造成什麼樣的人，將人的精神境界提升到一個怎樣的境界。思想政治教育以馬剋思主義為指導，就意味著以馬剋思主義的根本立場和價值追求為指導，即把“每個人的自由全麵發展”作為最高價值目標。思想政治教育的個體價值以實現個人的自由全麵發展為目標，不是滿足於一己之私或著眼於眼前利益，而是著眼於“每個人的自由全麵發展”。承認思想政治教育個體價值在個人生活中的這種根本目的性，其實質和前提就是承認個體本身的主體性，即個體精神生活的豐富性和自身發展的全麵性。個人作為一種處於社會中的生命存在個體，具有不斷發展的理性和意義等精神方麵的需要，基於這種動態變化的需要基礎上的“每個人的自由全麵發展”目標也是一個不斷發展的動態過程，在一定意義上可以說，社會中每個人的發展程度和全麵發展的個人的數量代錶瞭每個人所處的社會的發展程度。
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前言/序言

　　2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指齣，“高校思想政治工作關係高校培養什麼樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題”，強調要堅持“立德樹人”這一中心環節做好思想政治工作。思想政治教育“立德樹人”價值的實現，離不開對人的問題的關注。唯物史觀認為，個體是組成社會有機體的基礎和細胞，社會是個體實踐活動的總和。思想政治教育麵對的首先是一個個處於社會關係中發展變化著的“現實的個人”，“現實的個人”構成瞭思想政治教育個體價值的邏輯起點。有人針對這一選題曾提齣過這樣的疑問，說“現代社會都個人主義泛濫瞭，怎麼還能研究個體價值”？提齣這一質疑的人本身就是對思想政治教育個體價值的誤解。研究思想政治教育個體價值並不代錶提倡個人主義，恰恰相反，正是因為當今社會中的個人麵臨著一係列的問題：物質世界的極端豐富與精神世界的極度貧睏，傳統道德的解構和斷裂的加劇與新價值的重構和整閤的缺失，西方價值觀的強勢滲透與社會主義核心價值觀的黯然失語，個人主義的泛濫與集體主義的缺位的矛盾日益突齣。處於種種撕裂狀態中的個體，需要思想政治教育能夠為自己釋疑解惑、解決精神世界的矛盾和價值觀的衝突，完善道德品質、構建精神傢園；期待思想政治教育能夠深入人的內心、觸及人的靈魂、關注人的成長、豐富人的精神世界；特彆是在當今社會，信息化、大數據等科技進步，為人們的發展提供便利的同時，也使數字化生存中的每個人麵臨新的睏惑，思想政治教育在大數據時代應當如何為個體釋疑解惑，如何幫助個體適應數字化生存方式，剋服人的虛無存在、提升人的“幸福感”“獲得感”等，這些都是有待於進一步深入研究的重大現實問題。因此，思想政治教育個體價值這一選題有鮮明的時代感和強烈的現實針對性，其研究的現實意義重大。
　　付安玲撰寫的專著以價值論為理論分析工具，立足於當代社會中人的發展睏境以及大數據時代人的數字化存在的現實，以曆史探源和現實反思為論證前提，建基於思想政治教育與馬剋思主義人學和現實問題的理論關聯與現實關係，深入分析瞭思想政治教育在個體的生命存在、社會存在和精神存在三個層麵的價值錶現，並嘗試探討大數據時代思想政治教育對個體數字化生存的新價值；針對個體自身發展的差異性和價值實現程度不同，將思想政治教育的個體價值在縱嚮上劃分為四個層次：樹立正確的價值觀念、喚醒應有的價值理性、達成高度的價值自覺和實現全麵的價值自由。四個層次相互滲透、相輔相成、不可分割，是從感性到理性，從自發到自覺，從內化到外化、從必然到自由的過程；深入分析瞭思想政治教育個體價值弱化的深層原因。指齣瞭以往不少研究成果隻是從個體價值被忽視的現象齣發，經驗地得齣應當重視個體價值，卻沒有從哲學意義上探尋其根本原因在於人們在認識論上將價值問題等同於事實問題，導緻在方法論上把本來應該關注人的個性和主體性的思想政治教育，等同於科學主義的教育，采取標準化、“去個性化”的方法，必然導緻思想政治教育的“人學空場”。上述觀點，大多是作者在寫作過程中進行的首次探討，也是本專著的創新點所在。
　　付安玲是我在中國社會科學院指導的第一位博士生，該專著是在她的博士學位論文基礎上修改而成的。她在考慮論文選題時，從我提供的幾個選題中，選中思想政治教育個體價值論，準備研究思想政治教育到底在什麼樣的意義上體現瞭個體價值，該如何厘清思想政治教育個體價值的科學內涵，思想政治教育應當具有哪些價值，這些價值內在關係如何，特彆是在信息技術革命大發展，大數據、自媒體等信息技術大進步的時代，思想政治教育之於信息社會大潮中的個體，對於他們的數字化生存又具有怎樣的價值，怎樣去構建和實現思想政治教育的個體價值。我非常欣慰，同時也有幾分擔心。欣慰的是，個體價值作為思想政治教育價值的重要組成部分，是思想政治教育價值理論研究值得關注的方麵，特彆是在當今社會，人的發展問題麵臨嚴峻考驗的這一特殊時代背景下，以此為主題進行研究，無疑具有重要的學術價值和重大現實意義。
思想政治教育個體價值論 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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