産品特色

內容簡介

相聲是受到大眾廣泛歡迎的民間傳統藝術形式，自誕生一百多年來，關於這門藝術的許多奇聞趣談在民間廣為流傳。從事相聲創作及研究近40年的高玉琮先生憑藉深厚的積纍，以及多年來與眾多相聲業內人士的深入接觸，對其掌握的相聲行業海量趣聞逸事進行搜集、歸納和整理，以“講說相聲曆史”的形式，用一個個生動的小故事串起中國相聲的百年曆史。

在這些故事中，讀者既可以看到“萬人迷”、張壽臣、馬三立、侯寶林、馬季等相聲名傢的名字，瞭解他們那些鮮為人知的經曆，又能從中獲知相聲藝人招攬生意、留住觀眾的秘訣，更有相聲藝人之間的行話解讀，以及業務交流與競爭等內幕。更為難得的是，本書突破瞭相聲類圖書以演員為主的傳統，用相當的篇幅嚮讀者介紹瞭多位相聲研究者和相聲創作者的成就以及發生在他們身上的小故事，使相聲行業的群像更加豐滿。

作者簡介

高玉琮，資深麯藝理論傢、評論傢、作傢。天津市藝術研究所研究員、國傢一級編劇。《相聲大辭典》《中國麯藝大辭典》執行副主編。創作瞭包括相聲、快闆書、數來寶、京韻大鼓、梅花大鼓、單弦、鐵片大鼓、西河大鼓、二人轉、京東大鼓、麯藝小品等節目300多段。自1978年發錶第一篇論文《相聲的本質——諷刺》開始，至今共創作並發錶麯藝研究論文近百篇，還創作瞭長篇麯藝人物傳記《話說張誌寬》。自1982年開始，數十次擔任天津市麯藝賽事評委。

劉雷，畢業於寜夏大學中文係，後進入天津市藝術研究所從事麯藝研究工作。發錶瞭《漫談新中國成立後的相聲》《天津相聲小劇場調研報告》《茶館相聲析》《“文革”結束後天津的相聲》等多篇相聲理論文章。同時還進行相聲創作，相聲作品《如此要求》《幽靈電颱》參加“全國相聲（南開杯）新作品大賽”分彆獲得優秀奬、入圍奬。

精彩書評

這本《相聲史話》的特點是容量大，從過去一直講到今天，大多是鮮為人知且耐人尋味的故事。

——薑昆

目錄

目 錄

序言

講的是故事，談的是相聲

開頭的話

第一章 鋪墊

一 此處不養爺，自有養爺處

二 說笑話也能掙大錢

第二章 開山

一 八大怪

二 圓粘兒

三 凡人不凡

四 傳承伊始

第三章 怪事

一 相聲被禁

二 相聲早期的傳播

三 不得不說的春典

四 相聲諺語在相聲藝術發展中的作用

第四章 掙紮

一 狗尿苔吃大糞

二 張壽臣被軟禁

三 李德錫之死

第五章 清門與渾門

一 清門相聲

二 渾門相聲

三 不得不提的“葷相聲”

四 清門相聲與渾門相聲的閤流

第六章 場地

一 建自己的園子

二 連興與聲遠

三 啓明茶社

四 晨光茶社

五 闊旺相聲社

第七章 産業

一 相聲是産業

二 “添産業”最多的人

三 産業的壯大

四 新相聲是什麼樣子的

五 歌頌型相聲的開山鼻祖

六 坐飛機趕場說相聲

七 寫相聲的人

第八章 “戰鬥”

一 義演之先河

二 抗日相聲

三 拿日本侵略者砸掛

第九章 研究

一 最早登載“相聲”二字的報刊

二 侯寶林挑頭

三 相聲研究的幾位大傢

精彩書摘

不得不說的春典

李潤傑的前半生充滿瞭坎坷。他是天津武清人，很小的時候就到天津城裏的一傢鞋鋪學徒。緔鞋是很簡單的活計，用不瞭一兩個月就能學會，但是師傅不教，隻是讓他乾傢務活兒。等到終於齣師瞭，師傅不留他，他也不願再當賺不瞭一個子兒的小夥計，於是就到碼頭扛大個兒，扛著二百斤的大麻包過跳闆，一不留神掉進海河裏，差點被淹死。一天他碰到一個招工的，稀裏糊塗地就上瞭一艘小火輪，兩天兩夜後到瞭營口，而後被帶進一座山，進入一塊被電網圍起來的場地。後來纔發現，這裏竟然是日本的勞工營，李潤傑糊裏糊塗地成瞭勞工。不到半年，九百多名勞工因瘟疫、施暴和飢餓死瞭大半。李潤傑有著極強的求生欲，他和兩個鐵哥們兒冒著生命危險剪斷電網，在深山老林裏跑瞭一天，終於逃齣瞭魔窟。接下來他先後進瞭兩傢鋼鐵廠，不但沒賺到一分錢，手指還被天車上掉下來的鋼錠子砸傷。結果他隻能乞討為生。

那時他住在叫花子店裏，這裏的大通鋪上隻鋪著稻草，上邊躺著十多個叫花子。其中有幾個小叫花子會把一些零錢交給一個老叫花子，然後老叫花子就教小叫花子們打七快闆，唱數來寶。李潤傑明白瞭，小叫花子們是靠唱數來寶要飯的。他自小就會唱評戲、太平歌詞，就想跟這個老叫花子學唱數來寶。李潤傑很客氣地把自己的想法講給瞭老叫花子，可是老叫花子一嘴的春典，他一句也聽不懂。老叫花子知道他是個“空（讀kòng）碼”（春典，即並非江湖中人，是個地地道道的外行），就拒絕教他。如果想學也行，必須拜師，就像那幾個小叫花子一樣，賺瞭錢都要交給他。李潤傑沒有拜師，老叫花子一聲令下，幾個小叫花子一擁而上將他打瞭一頓，還把他趕齣瞭老叫花子的“管界”。從此以後李潤傑明白瞭，闖江湖必須要會春典。

1937年，天津淪陷。不久之後，天津的混混兒頭子，同時也是青幫分子的袁文會投靠瞭日本人，成瞭大漢奸。此人仗著有日本人撐腰，更加有恃無恐，無惡不作。袁文會久占南市三不管，對在此謀生的小買賣人、小手藝人，尤其是麯藝、戲麯藝人，索取各種莫名其妙的費用，橫徵暴斂。不僅如此，他還強迫在這裏掙錢的人們加入青幫，誰不加入，日後就不得安生。這時相聲藝人馬三立已小有名氣，青幫齣麵讓他加入，說隻要履行一下手續，認個師父，燒股香，就萬事大吉瞭。馬三立是啞巴吃湯圓——心裏有數。當時，他和被譽為“單口相聲大王”的劉寶瑞閤作，二人心裏都明白，“燒股香”又叫“香堂”，就是一種儀式，要拜師父、拜祖，還要立下毒誓。馬三立知道，一旦拜瞭青幫的師父，就如同給自己找瞭個爹，逢年過節要錶示“孝心”，必須用錢來“孝順”。自己的錢是用血汗換來的，拿去“孝敬”師父，自己豈不成瞭冤大頭？馬三立和劉寶瑞商量，是不是暫時先離開天津衛，避避風頭。劉寶瑞雖然比馬三立小一歲，但社會經驗豐富，他很懂青幫的內情，想要濛混過關。馬三立不願給自己的傢人招惹麻煩，於是就與父親馬德祿的徒弟高少亭（原是火車司機，後改行說相聲）離開瞭天津。他二人沿著鐵路綫往南走，一路上無論是集市、廟會還是大車店、茶棚，都是他們錶演相聲的舞颱。如果掙到點錢他們就住店，掙不著錢就隨便找個地方忍一宿。就這樣奔波勞纍，經過瞭唐官屯、青縣、滄縣、吳橋、德州，一直到瞭濟南。他二人知道濟南是個大城市，許多人都喜歡聽相聲，畢竟馬三立的外祖父恩緒的徒弟來德如早在十幾年前就把相聲帶到瞭濟南。此外，約在1929年前後，“德”字輩藝人的大師兄裕德隆的徒弟吳景春和他的兩個兄弟吳景利、吳煥文也到瞭濟南說相聲。之後，崔金霖收徒黃景利（又名黃德利），與1934年到濟南的山東快書（當時沒有這個麯種名，藝人稱“唱武老二的”或“唱武大個兒的”）藝人高元鈞“聯穴”演齣。高元鈞既唱山東快書，又與兄長高元纔說相聲。可見相聲藝術在濟南很有基礎。

馬三立和高少亭到瞭濟南，知道那裏最大的明地是南崗子市場，就去瞭那裏。這塊地盤雖然很大，但都被練把式的、占蔔算卦的、唱木闆大鼓的、唱河南墜子的占滿瞭。他二人本想找個地方說相聲掙點錢，但希望落空瞭。馬三立看到一個場子被觀眾擠得密不透風，他愣擠瞭進去，見是一個變戲法的藝人在賣藝。此人四十來歲，大高個兒，膀大腰圓，留著背頭，看麵相挺和善，操著地道的天津口音。見到老鄉，馬三立抱起雙拳：“辛苦！辛苦！”

變戲法的藝人也抱拳：“辛苦！辛苦！”

二人互道“辛苦”，這很有講頭，意在說明自己的身份——“見麵道辛苦，必定是江湖”。

馬三立繼續說：“我二人也是從天津衛來的，是團春的，這幾天念啃，麻煩您，能不能賞個穴？”

馬三立說的話是什麼意思？翻譯過來就是：我們是說相聲的，幾天沒飯門瞭，能不能讓我們小哥兒倆藉您這塊地演齣？

變戲法的藝人聽瞭，沒有絲毫的猶豫，說：“來，二位兄弟占我的地兒！”他跟二人說罷，又抱拳對觀眾們說：“各位老少爺們兒，這二位是打天津衛來的。天津衛說相聲的角兒多，這二位就是角兒，相聲說得好。各位彆走，保您愛聽。就是看我的麵子，您也得捧個場。在下謝謝各位瞭！”

當時是下午四點多鍾，離天黑還有兩個多鍾頭。變戲法的藝人讓齣瞭場子，馬三立和高少亭就開始使活（相聲術語，即錶演相聲）瞭。二人錶演瞭兩個拿手的段子——《賣掛票》和《開粥廠》，十分精彩。觀眾們還真捧場，演齣效果非常好，沾包袱就響。直到日落西山，天色已經擦黑，觀眾們依然戀戀不捨。二人又說瞭個小段，算是贈送，以謝觀眾。變戲法的藝人始終沒“翹”（春典，即走、離開），等二人錶演完瞭，他說：“活使得真不錯！”馬三立說：“這兒的粘子（春典，即觀眾）也好。”高少亭估摸著掙瞭一塊多錢，就拿齣一半錢來，對變戲法的說：“給您，這是闆凳錢。”

前言/序言

講的是故事，談的是相聲

薑昆

相聲作為我國的民族傳統藝術，在近六百個麯藝麯種中普及最廣、影響最大、從業人員最多，同時也是我國特有的民間喜劇錶演形式。著名麯藝理論傢王決曾說，相聲藝術“可溯之源長，可證之史短”。先秦時期的古優以及古代寓言、成語為相聲積澱瞭眾多笑話素材，從古優傳承和發展而來的唐代參軍戲、宋代滑稽戲等都為相聲提供瞭“鹹淡見義”的行當關係以及諸多藝術手段，“叫果子”“商謎”等孕育說唱藝術的百戲技藝，“說諢話”“砌話”等“談論古今，如水之流”的說話藝術，就連“市人小說”也不乏喜劇性或諷刺性篇什，這些都為相聲藝術提供瞭反映生活的喜劇色調和諸多錶現手段。由此可見，相聲藝術可溯之源十分久遠。

相聲自誕生起，雖然逗樂瞭無數觀眾，豐富瞭人們的文化生活，卻一時鮮有人進行研究。原因何在？因相聲在誕生之初是以撂地形式演齣，內容更是良莠不齊，甚至有人認為說相聲就是耍貧嘴，鬍說八道，會汙染人們的心靈。所以，即便是那些被相聲逗笑瞭的文人們，也不會為相聲寫文章，更不會去研究相聲的方方麵麵。

在相聲誕生多年之後，纔齣現瞭對這門藝術的書麵介紹。清宣統二年（1910）於天津刊印齣版的《也是集續編》裏，作者英斂之提到瞭相聲：“其登場獻技，並無長篇大論之正文，不過隨意將社會中之情態摭拾一二，或形相，或聲音，模擬仿效，加以譏評，以供笑樂，此所謂相聲也。該相聲者，每一張口人則捧腹，甚有聞其趣語數年後嚮人述之，聞者尚笑不可抑，其感動力亦雲大矣。”這段文字雖然簡短，但已抓住瞭相聲的特點：相聲是短篇；相聲反映的是社會情態，並對其進行譏評；相聲是逗笑的。

應該說這是民國時期對相聲藝術最精準的介紹，可以看齣作者是經過瞭縝密思考的。

說起相聲的研究，一大重點就是對相聲曆史的考察。在這方麵已齣版的著作有侯寶林、薛寶琨、汪景壽、李萬鵬的《相聲溯源》，王決、汪景壽、藤田香的《中國相聲史》，倪锺之的《中國相聲史》等。今天，高玉琮、劉雷的《相聲史話》齣版，仍然是對相聲史的講述。但這本書與前幾部有所不同，它是以講故事的方式展現中國相聲藝術的曆史，其中大多是相聲藝人錶演和生活中的逸事。所謂逸事，並不是虛構，而是在現實中發生過，卻不適閤寫入正史的故事。所以，用“史話”講史，也可以看成是對正史的注釋。

這本《相聲史話》的特點是容量大，從過去一直講到今天，大多是鮮為人知且耐人尋味的故事。

在相聲藝術的曆史上，相聲作傢得到的關注較少。作為一門綜閤性的藝術，相聲集閤瞭文學、美術、音樂、舞颱錶演等元素。從文學角度來看，戲劇的衝突，小說的敘述、描寫和評論，詩歌的抒情方式和韻語節奏，雜文和散文的自由結構和犀利筆鋒等，都被融匯在相聲的敘事觀念和敘事方式之中，所以說，文學性是相聲錶演的基礎。中華人民共和國成立前的相聲，如今被稱為傳統相聲，這些段子或是個人所作，或是集體創作，遺憾的是，其中百分之九十以上的段子已不知原創歸屬。中華人民共和國成立後齣現瞭數以韆計甚至萬計的新段子，它們絕大多數都有署名，其中不乏優秀的相聲作傢。這本《相聲史話》也講述瞭相聲作傢們的許多逸事，記錄瞭他們的創作經曆，可以說彌補瞭正史的空白。

高玉琮先生是一位著名的麯藝理論傢、評論傢、作傢，大半輩子孜孜不倦地研究、創作麯藝，對麯藝事業滿腔熱忱。劉雷是高玉琮先生的弟子，作為專業麯藝理論工作者，他在麯藝研究方麵也頗有成就。感謝這對師徒為相聲藝術的進一步普及獻上瞭這部作品。祝兩位為我國麯藝事業做齣更大的貢獻。