編輯推薦

★ 颱灣大學哲學係主任林義正教授講學實錄

★ 師承一代大儒愛新覺羅?毓鋆，講述中國王道

★ 以淺白方式介紹孔子的《春鞦》學，闡揚中國文化

★ 提綱挈領，強調入門，從公羊學的經世角度入手，詮釋春鞦書法

★ 不做白話翻譯，直指《春鞦》核心大義

內容簡介

一代大儒愛新覺羅?毓鋆（1906-2011）逝世後，其門下弟子稟承師意成立中華奉元學會，弘揚夏學，傳承中國王道。作者受同門邀請，在學會中演講《公羊春鞦義述》，其後在奉元書院、颱灣大學講授公羊春鞦學。作者希望以淺白方式介紹孔子的《春鞦》學，闡揚中國文化，於是將講授內容整理而書。書中所講不求詳盡，但綱領已具，尤其強調入門。作者通過三世、內外、五始、一統、居正、譏世卿、倫理、經權、災異等九講，講述孔子一生的誌嚮所在。又從公羊學的經世角度入手，把《春鞦》看作一本義書，詮釋春鞦書法。九者，究也，於《易經》“乾元用九，乃見天則”，密符《春鞦》大同之義，亦同時為作者研究《公羊》作一總結。

作者簡介

林義正，颱灣彰化人，一代大儒愛新覺羅?毓鋆門下弟子，曾任颱灣大學哲學係教授、係主任，講授公羊春鞦學等課程；專攻孔學，曾撰《孔子學說探微》（1987）、《春鞦公羊傳倫理思維與特質》（2003）、《<周易><春鞦>的詮釋原理與應用》（2010）等論文。

精彩書評

“中國思想開始於‘元’，含乾坤二性。《易》和《春鞦》皆講‘元’，中國之學是元學，中國文化是元文化。元的文化資始資生，不然無法皆備於我。夏也者，中國之人也。中國不是九百六十萬平方公裏的中國，而是修到‘中’的境界的人，‘喜怒哀樂之未發謂之中。’因何叫‘華夏’？華是動詞，我們的職責就是要華這個夏。”

——愛新覺羅?毓鋆

目錄

第一講　導讀............1

第一節　《春鞦》指什麼.......4

第二節　《春鞦》有筆法........5

第三節　《春鞦》學傳承異徑.......6

第四節　《公羊春鞦》學常用術語.............7

第二講　《 春鞦公羊傳》的解經預設.........11

第一節　孔子與《春鞦》關係.............................13

第二節　三傳詮釋特點及其流彆................18

第三節　史料記載孔子作《春鞦》.....................21

第四節　《春鞦公羊傳》傳孔子口說...........................25

第五節　《春鞦》是藉事明義的書...................................27

第六節　《春鞦》是孔子晚年見誌之作.......................29

第三講　《春鞦》書法論................................33

第一節　三傳所傳經文的差異...................................35

第二節　《春鞦》書法..........................................39

第三節　筆法寓諸文辭....................................41

第四節　達例與特筆..........43

第五節　《春鞦》書法正例............................45

第六節　何以書——《春鞦》書法變例....................49

第七節　如何書——因文取義十一例............................56

第八節　為何如此書——藉書法錶意...........................59

第四講　三世義、外內義.................63

第一節　《春鞦》要旨及“微言與大義”............................65

第二節　三世義的理據與詮釋....................................68

第三節　董仲舒的三世義詮釋.....................................72

第四節　何休的三世義詮釋.........................................74

第五節　三世義的榷解..................................76

第六節　外內義的理據與詮釋.......................79

第五講　五始義、一統義..........................85

第一節　《春鞦》五始義.............................87

第二節　建始例寓孔子特筆......................91

第三節　董仲舒釋五始....................................93

第四節　何休釋五始...................................97

第五節　《春鞦》王魯................................... 100

第六節　《春鞦》大一統..................... 103

第七節　《春鞦》通三統...................... 105

第八節　《春鞦》存三正....................... 109

第九節　《春鞦》法文王.................. 111

第十節　《春鞦》王義辯........................... 114

第十一節　尊王攘夷，信義成霸................. 117

第六講　居正義、譏世卿義............. 125

第一節　《春鞦》大居正........................... 127

第二節　《春鞦》藉褒貶示“禮”“正”................ 131

第三節　傳文中“正”的解析................... 139

第四節　“禮”與“正”的關係............... 144

第五節　譏世卿...................................... 145

第七講　倫理義、經權義......................... 151

第一節　藉季子友明親親之道............. 153

第二節　藉齊襄公大復九世讎................... 157

第三節　藉曹羈、趙盾事明君臣之義.................... 159

第四節　藉衛聵、輒爭國明以王事辭傢事............... 160

第五節　藉許止進藥明孝道....................... 162

第六節　託始譏不親迎明夫婦之倫................. 163

第七節　藉稱君以殺世子惡失親親................ 164

第八節　藉祭僖公事明失禮序................. 164

第九節　經權義............................. 167

第十節　“經”“權”各具何義.................... 168

第十一節　行權的條件........................... 170

第十二節　文實書法寓經權................... 172

第八講　災異義、變悔義...................... 177

第一節　《春鞦》災異類記與數目.................... 180

第二節　為何書寫有關災異？............. 181

第三節　災異義............ 186

第四節　變悔義................ 191

第五節　《春鞦》災異示變寓意............... 193

第九講　《春鞦》“一統”衍義.............. 197

第一節　厘清與“一統”相乾的諸概念................ 199

第二節　原“一統”義.......................... 205

第三節　衍“一統”義.................... 214

第四節　結論............... 216

參考文獻...................... 219

精彩書摘

《春鞦》書法

《春鞦》有書法，我們來看《公羊傳》是怎麼說的：經：夏，四月，辛卯夜，恒星不見，夜中星霣如雨。（莊公七年）傳：恒星者何？列星也。列星不見，何以知夜之中？星反也。如雨者何？如雨者非雨也。非雨則曷為謂之如雨？不修《春鞦》曰：“雨星不及地尺而復。”君子修之曰：“星霣如雨。”何以書？記異也。我們看到《春鞦》經寫作“夜中星霣如雨”，而原來的不修《春鞦》寫作“雨星不及地尺而復”，“君子修之，曰：夜中星霣如雨。”為什麼記錄它？為瞭“記異”。《春鞦》傳裏不是說“記災”就是說“記異”，為何說記災？為何說記異？背後是有個理由的，這個理由來自它的《春鞦》義。

再來看：經：鼕，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾婁子、秦人於溫。天王狩（《穀梁》作守）於河陽。（僖公二十八年）傳：狩不書，此何以書？不與再緻天子也。魯子曰：“溫近而踐土遠也。”（《公羊傳》）傳：全天王之行也，為若將守而遇諸侯之朝也，為天王諱也。水北為陽，山南為陽。溫，河陽也。（《穀梁傳》）“天子狩於河陽”，《公羊傳》裏麵說，“狩”即打獵，是鼕天打獵的例行活動，就像每天起居一樣不用重復記錄，但是這裏為什麼偏偏要記錄？因為“不與再緻天子”。為什麼“不與再緻天子”？因為夏五月僖公等在踐土之會已“緻天子”過一次，現又在溫再緻一次。

依禮諸侯朝見天子於京師，那能先後在踐土、溫兩地“朝於王所”？顯然是“譎而不正”的晉文公，恐霸業不成，一邊嚮天子報告說“諸侯不可卒至，願王居踐土”，一邊嚮諸侯說“天子在是，不可不朝”，迫使“正君臣，明王法”。《春鞦》將天王居踐土托辭作天王巡狩四方，目的在掩飾晉文公以臣召君的非禮行徑。“緻天子”是指召天子的行為，根本不足為訓，經書“狩”，意在“不與再緻天子”。傳文引魯子曰：“溫近而踐土遠也。”有人說這個“魯子”應該是“曾子”。清代阮元就這樣推測，提供這樣的綫索，頗富創意。

對這件事，《穀梁傳》怎麼講呢？它說“全天王之行也”，是為瞭要保全天王的巡行，說這個行動是天王主動來到溫。其實不是，那是晉侯迫來的，以臣召君，不可為訓。“為若將守（狩）而遇諸侯之朝也。”是把它看作天王到溫這個地方來巡狩，召見各方諸侯。這種講法是諱文見義，為天王被召來溫而諱。“諱”就是隱蓋，對這種不對的事情不好直說，天王被召事講齣來瞭，天王就不像個天王，為瞭維持天王的尊嚴，《春鞦》經在這個地方用諱文，臨文循常用“守（狩）”字來掩飾（諱）天王這種被召的窘境。

接著看《史記》對《春鞦》經的筆法怎麼講。《史記·太史公自序》上說：因史記，作《春鞦》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭，而旨博。故吳、楚之君自稱“王”，而《春鞦》貶之，曰“子”。踐土之會，實召周天子，而《春鞦》諱之，曰：“天王狩於河陽。”吳、楚之君自己稱王瞭，可是《春鞦》不承認他們是王，隻承認他是吳子或楚子。踐土之會，實際上是召周天子，可是“《春鞦》諱之，曰：‘天王狩於河陽。’”這完全接受《公羊傳》《穀梁傳》的說法。

如前所說，《春鞦》經的成立，經由“不修《春鞦》”到“已修《春鞦》”的過程。“已修《春鞦》”為孔子所修，他這一修，其終極的目的是什麼呢，是修史垂鑒呢？還是明義示法？如果是前者，當作修簡明的現代史；如果為瞭垂鑒，必寓褒貶，那就作為一本史評；如果是後者，就關聯到倫理判斷，那是為瞭道德教化；如果還有更高的目的，那就是為萬世開太平吧！後世對《春鞦》的解讀可能有很多種，但把它看作一本講述如何治國平天下的書，應是《公羊春鞦》學的會心所在。