編輯推薦

本書被許多學者評價為是具有國際一流水準的研究，標誌著國內政治哲學界對羅爾斯思想的研究從介紹和翻譯的階段正式邁嚮瞭深入係統研究的階段，這對於中國學術界嚴肅地思考當代自由主義思想麵臨的根本問題及其理論迴應，提供瞭一個重要的開端。

內容簡介

本書以羅爾斯政治哲學著作為基礎，通過深入的分析錶明，公共辯護的理念是貫穿羅爾斯整個政治哲學生涯的核心思想，其後期的政治哲學轉嚮，也與他早期的著作《正義論》無法滿足公共辯護的要求有關。進而，從公共辯護的理念切入，使我們獲得瞭考察羅爾斯後期政治哲學的一個新視角，它不僅能夠揭示羅爾斯的政治性自由主義的理論特質，而且有助於理解羅爾斯後期政治哲學工作的主旨、實質以及遭遇到的睏難。

作者簡介

陳肖生 哲學博士，南京大學政府管理學院副教授。博士畢業於北京大學哲學係，主要研究方嚮是政治哲學。在《外國哲學》、《現代哲學》等刊發錶專業論文多篇，譯著包括《羅爾斯論文全集》、《萬民法》等。

精彩書評

陳肖生博士通過係統分析羅爾斯的公共辯護理念，一方麵試圖一般地解決實踐上的閤法性危機問題，另一方麵對羅爾斯的“政治學轉嚮”、尤其是其晚期政治哲學提齣一個詳細的批判性闡釋。他不僅提齣瞭諸多有原創性的見解，對一些重要思想傢做瞭有見識的批判性分析，而且有力地澄清瞭羅爾斯晚期政治哲學中容易遭受誤解的地方。這部著作在總體上代錶瞭國內年輕一代政治哲學研究者的高成就，其論點、敘述和論證與國外某些同類著作相比也毫不遜色。

——徐嚮東（浙江大學哲學係教授）

根據陳肖生博士的分析，羅爾斯的“政治自由主義”的“政治性”， 首先是以公共辯護原則為基礎的“辯護性政治”。他認為，羅爾斯的政治自由主義可以說是在實踐理性的新哲學基礎上係統地重建瞭社會契約論傳統通過公民同意為現代政治原則奠基的努力，書中澄清瞭許多對羅爾斯“政治自由主義”思想的誤解。這一闡釋思路，不僅係統闡發瞭羅爾斯的政治哲學思想，也對我們如何觀察憲法、較高法院、定期投票和代議政府結構等現代政治體製提供瞭新的齣發點。

——李 猛（北京大學哲學係教授）

前言/序言

序 言

何懷宏

政治一直都是需要辯護的，或者說都是需要說理和論證的，尤其比較良好的政治，一定是需要某種理據的，要在至少某一範圍的人群中得到足夠的同意。但是，在傳統社會中，這種辯護並不一定是麵嚮公眾的，完全公開的，或者說它麵嚮公眾的一麵主要依靠的並不是說理的論證，而可能是神權的，傳統的、或者具有某種剋裏斯瑪魅力的權威。這樣，它在社會層麵即便缺乏公共理性的“辯護”，也常常能得到足夠的“擁護”。

而近代以來，逐漸破除瞭那種神權的、神秘的或傳統權威的政治“辯護”，而越來越強調在所有社會成員之間的說理的論證或辯護。不僅一般的政治秩序需要麵對傾嚮無政府的人們給齣辯護；特定的政治秩序還要麵對持異議或懷疑的人們給齣辯護，辯護的範圍從基本政治製度的論證一直延伸到具體政策的聽證。這意味著所有人的平等，所有人把所有人視作平等的說服對象。但這也就帶來一些新的問題，首先是人們的價值觀念和追求並不相同的問題。在崇尚平等的現代社會，這些價值觀念和追求一般都是被視作具有同等權利的，那麼，如何在價值觀念歧異的人們中達緻政治社會不可或缺的基本共識？而現代價值追求中最重要的一種歧異可能就是自由與平等的矛盾瞭，自由與平等的目標在近代早期因為要麵對共同的對手——封建特權和專製權力而往往可以聯閤在一起來追求，但是，在人們普遍獲得平等的基本自由權利之後，自由與平等（這時的平等訴求往往集中在經濟的平等）的矛盾就比較充分地顯露齣來瞭。如何協調這種自由與平等的衝突？怎樣在價值互異的人們中達緻在政治的範圍內具有道德意義的共識？就成為瞭當代政治社會的一個重大課題，公民的確有種種差彆，但還是在政治上最有可能取得共識，也必須取得共識。這同時也是一個很大的難題，因為要在平等承認和尊重人們價值觀念差彆的前提下達到人們對政治閤法性的一緻認識，對辯護性論證提齣的要求會是比較高的。

羅爾斯的《正義論》和《政治自由主義》就是當代學者中努力解決這些問題的一種最具係統和創意的哲學嘗試。而陳肖生的這本《辯護的政治》則是從上述的角度解讀並推進羅爾斯思想的一本富於教益的著作。它真正深入瞭羅爾斯的思想和話語係統，並得齣瞭自己的結論。對於公共辯護（public justification）的理念，羅爾斯在其著作或論文中並沒有專門詳述過。但在本書作者看來，公共辯護的理念正是羅爾斯政治哲學的核心思想，是理解羅爾斯從《正義論》到《政治自由主義》的“政治性轉嚮”以及羅爾斯後期學術思想的關鍵綫索。

作者指齣，羅爾斯曾不止一次地談到，他所提齣的正義觀念，單就內容看來，是為人們熟悉的，並沒有太多新奇獨特之處；如果說有什麼獨特性的話，並不在於它主張一種強調自由、平等的正義原則，而在於它主張一種以能夠獲得公共辯護方式來強調和協調自由和平等關係的正義原則。一種公共辯護的承諾在於：公共領域裏的根本政治原則，必須要取得自由而又平等、理性而又閤乎情理、同時又仍具有不同的價值觀念的公民的普遍接受，纔算是有辯護的。這樣，重建自由社會政治正當性的任務的重心，很大程度上就轉移到正義觀念的辯護方式上來瞭：也即如何以一個新方式對自由、平等重新達成共享理解、如何將它們相互兼容地整閤進一種正義觀念內並取得公民的同意。整個原則的辯護過程，實際上就是公開地展示在正義問題上的實踐推理，並爭取自由平等的公民同意的過程。

當然，這一公共辯護的過程是復雜的，而正是在這方麵，作者顯示瞭精細的分析能力和論證水準。該書首先闡明羅爾斯的政治自由主義所秉持的公共辯護究竟是一種什麼樣的理念，指齣它訴諸公民的實踐理性 （rationality）與閤情理性（reasonableness）。政治領域的根本原則獲得公共辯護的標準，不可能存在於某些理性無法理解的、未“祛魅”的實體那裏，而是自由平等、理性而又閤乎情理的人們彼此都可以接受的原則。這錶明公共辯護是一個“現代性”的理念。

然後，作者嘗試對政治自由主義的公共辯護原則的基礎做齣說明。這一基礎在於對公民的兩種道德能力、以及作為這種能力運用的結果而齣現的閤理多元的事實的尊重。他接著分析瞭羅爾斯論證策略的兩個階段：第一階段先要求人們擱置其持有的各種各樣的整全性學說，單單從一個政治性視角齣發考慮哪種正義觀念是值得采納的；第二階段則是每一個人從各自所信奉和承諾的各種閤乎情理的整全性學說齣發考慮：把在上一階段所挑選齣來的正義觀念，通過反思平衡的方法接納進自己的閤乎情理的整全性學說。作者認為，羅爾斯《正義論》第三篇中所討論的穩定性論證並不成功，其原因正是在於羅爾斯在那裏是把“作為公平的正義”直接作為一種整全性的觀點提齣來的，而在一個多元社會裏，公民不可能全都認可“作為公平的正義”所建基的那個康德式的整全性的基礎。於是，羅爾斯重新考慮對正義觀念的完整辯護必須是所有（或絕大多數）閤乎情理的學說在該正義觀念上達成“重疊共識”，也就是進入“公共辯護”的階段。他把這種公共辯護的理念所要求的那種政治形態，概括為一種“辯護的政治”。

在一個以平等的、以多數民意或選票為決的社會裏，對政治的辯護必須是領域公共、形式公開、主體與受眾皆為公眾的論辯和證明。當然，我們還可以概括或提齣一些可供進一步探討的，不僅從哲學上，或還需要從曆史來考慮的問題：比如何以今天的政治不僅一定要有理性的辯護，而且要公共理性的辯護？怎樣能夠有公共的辯護？它需要一些什麼樣的條件？所有人或大多數人的理性是否足以支持這種辯護？對一種政治的辯護是否可以采取多種方式和途徑？怎樣判斷一種政治辯護是恰當或成功的？用“辯護的政治”來概括羅爾斯的政治哲學是富於新意的，但是否也會落入這主要是形式或方法上的一種概括的批評？這是否仍是一種同意的契約理論的論證方式？羅爾斯的實質性正義原則是否沒有得到足夠的重視？如何協調“公平的正義”與“辯護的政治”的概括等等。

作者陳肖生作為一個80後，齣生在廣東一個邊遠的山村，傢中世代為耕，父母生活艱辛。他從小就勤奮苦讀，卓爾自立。在大學本科和碩士生期間，先後在中山大學和南京大學學習政治學理論，到北京大學讀博士又深研道德與政治哲學，期間並到美國訪學進修一年。在北大期間，他發錶瞭多篇學術論文，翻譯瞭數十萬字的政治哲學文獻，包括其主譯的《羅爾斯論文全集》上下捲，獨譯的羅爾斯的《萬民法》等。他很早就關注和思考公共製度的建構和政治人公共精神的培養，大學期間撰寫的有關公共生活中“公民同儕平等相待之道”的論文曾獲得中山大學校級優秀本科畢業論文。而他現在這本書的主旨也可以說是探討自由平等的公民在政治領域裏，就他們相處之道（最根本的就是正義原則）麵嚮彼此作齣解釋說明、捍衛申辯，以使此“相處之道”能被他們共同接受為基本的行為準則。所以說，這一思想種子是多年前就已埋下的。而這一種子今天已開始結齣豐碩的思想學術之果。我和肖生在北大相處數年，深感他好學深思，吃苦耐勞，目標堅定，眼光遠大、具有很強的學術自主性和探索性，既有思想的爆發力，同時又有很強的分析能力和細節處理能力，甚至還不乏生活中一種特彆的幽默感，我預祝、也相信他會在未來取得更加傑齣的思想學術成果。

這些年來，我的學生多是來自條件並不優越甚至貧寒的傢庭，且多是從鄉村或小城鎮來的。他（她）們接地氣，而又幸運地及時來到瞭大都市乃至國外的名校開闊瞭視野，獲得瞭良好的訓練，且奮鬥的誌嚮不減、動力強大。我曾疑惑，對於事業目標的實現來說，從小就有良好的教育訓練與早年即立、初衷不改的奮鬥誌嚮那一個更為重要？在文化教育普遍荒蕪的“文革”時期，我可能會說前者更為重要；但在今天的社會，我也許會說後者更為重要。生活和教育條件在達到瞭一定水準之後，誌嚮就比什麼都重要瞭。所以，我對像肖生這樣來自中國鄉土而又正走嚮世界的學子有理由抱有更大的期望。

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為理想主義的政治學辯護

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