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內容簡介

　　憨山大師注《道德經》，始於萬曆二十年（1592年），卒於萬曆三十四年（1606年），前後用功十年，“或經旬而得一語，或經年而得一章”，“每參究透澈，方落筆，苟有一字有疑而不通者，決不輕放”。實為學佛、學老者苦心而注，以期學佛者通達老子，“善自他宗”；學老者破除己見，“得離言之旨”。

作者簡介

　　憨山大師（1546-1623），名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南華寺中興祖師。大師多纔多藝，通於史書，工於書法，長於詩文。一生著述頗豐，門人輯為《憨山老人夢遊集》，其中會通儒釋道三教的著作，有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春鞦左氏心法》等。

目錄

注道德經序
老子傳

發題
發明宗旨
發明趣嚮
發明工夫
發明體用
發明歸趣

上篇
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
……

下篇
附錄：觀老莊影響論

精彩書摘

　　《老子道德經解/禪解儒道叢書》：
　　不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
　　此言世人競有為之跡，尚名、好利、嗜欲之害，教君人者治之之方。以釋上章“處無為之事，行不言之教”之實效也。
　　蓋尚賢，好名也。名，爭之端也，故日“爭名於朝”。若上不好名，則民自然不爭。貴難得之貨，好利也。利，盜之招也。若上不好利，則民自然不為盜，故日“苟子之不欲，雖賞之不竊”。所以好名好利者，因見名利之可欲也，故動亂其心以爭競之。若在上者苟不見名利有可欲，則民亦各安其誌，而心不亂矣，故日“不見可欲，使心不亂”。
　　然利，假物也。人以隋珠為重寶，以之投雀，則飛而去之。色，妖態也。人以西施為美色，麇鹿則見而驟之。名，虛聲也。人以崇高為貴名，許由則避而遠之。食，爽味也。人以太牢為珍羞，海鳥則觴而悲之。是則財色名食，本無可欲，而人欲之者，蓋由人心妄想思慮之過也。
　　是以聖人之治，教人先斷妄想思慮之心，此則拔本塞源，故日“虛其心”。然後使民安飽自足，心無外慕，故日“實其腹”。然而人心剛強好爭者，蓋因外物誘之，而起奔競之誌也。故小人雞鳴而起，孳孳為利；君子雞鳴而起，孳孳為名，此強誌也。然民既安飽自足，而在上者則以清淨自正，不可以聲色貨利外誘民心，則民自絕貪求，不起奔競之誌，其誌自弱，故日“弱其誌”。民既無求，則使之以鑿井而飲，耕田而食，自食其力，故曰“強其骨”。
　　如此，則常使民不識不知，而全不知聲色貨利之可欲，而自然無欲矣，故日“常使民無知無欲”。縱然間有一二黠滑之徒，雖知功利之可欲，亦不敢有妄為攘奪之心矣，故日“使夫知者不敢為也”。如上所言，乃不言之教，無為之事也。人君苟能體此而行以治天下，則天下無不治者矣，故結之日“為無為，則無不治”。
　　老子文法極古，然察其微意，蓋多述古，或述其行事，或述其文辭。似此“為無為，則無不治”，乃述上古聖人之行事者。至若“是謂”等語，皆引古語以證今意，或以己意而釋古語者。且其文法機軸，全在結句，是一篇主意。蓋結句，即題目也。讀者知此，則思過半矣。至其句法，有一字一句、二字一句、三字一句者極多。人不知此，都連牽讀去，不但不得老子立言之妙，而亦不知文章之妙也。
　　……

前言/序言

　　予少喜讀老莊，苦不解義。惟所領會處，想見其精神命脈，故略得離言之旨。及搜諸傢注釋，則多以己意為文，若與之角，則義愈晦。及熟玩莊語，則於老恍有得焉。因謂注乃人人之老莊，非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄，則莊實為之注疏。苟能懸解，則思過半矣。
　　空山禪暇，細玩沉思，言有會心，即托之筆。必得義遺言，因言以見義。或經旬而得一語，或經年而得一章。始於東海，以至南粵，自壬辰以至丙午，周十五年乃能卒業。是知古人立言之不易也。
　　以文太簡，故不厭貫通，要非枝也。嘗謂儒宗堯舜，以名為教，故宗於仁義；老宗軒黃，道重無為，如雲“失道德而後仁義”，此立言之本也。故莊之誹薄，殊非大言，以超俗之論則駭俗，故為放而不收也。當仲尼問禮，則嘆為“猶龍”，聖不自聖，豈無謂哉？故老以無用為大用，苟以之經世，則化理治平，如指諸掌。尤以無為為宗極，性命為真修，即遠世遺榮，殆非矯矯。苟得其要，則真妄之途，雲泥自彆。所謂“真以治身，緒餘以為天下國傢”，信非誣矣。
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