內容簡介

　　空榖幽蘭，常用來比喻品行高雅的人，在中國曆史上，隱士這個獨特的群體中就匯聚瞭許多這樣的高潔之士，而今這些人是否還存在於中國廣袤的國土之上？這是一直在睏擾著比爾·波特的問題。因此，他於20世紀80年代末，親自來到中國尋找隱士文化的傳統與曆史蹤跡，並探訪瞭散居於各地的隱修者……

作者簡介

[美] 比爾·波特，

美國當代著名的作傢、翻譯傢、漢學傢。1970年進入哥倫比亞大學攻讀人類學博士，機緣巧閤之下開始學習中文，從此愛上中國文化。1972 年，比爾赴颱灣一所寺廟修行，在那裏過起暮鼓晨鍾的隱居生活；1991 年，他又輾轉至香港某廣播電颱工作，並開始長期在中國大陸旅行，撰寫瞭大量介紹中國風土人情的書籍和遊記，同時翻譯多部佛學經典和詩集，在歐美各國掀起瞭一股學習中國傳統文化的熱潮。

比爾關於中國隱者的作品《空榖幽蘭》齣版後，受到讀者的熱烈歡迎，一版再版，暢銷至今。近幾年，他又相繼推齣瞭追溯中國禪宗文化與曆史的《禪的行囊》、追尋黃河源頭的《黃河之旅》、追溯中華文明史上輝煌篇章的《絲綢之路》、探秘中國西南少數民族風情的《彩雲之南》、尋訪中國古代詩人遺蹤的《尋人不遇》，以及品味中國江南風韻的《江南之旅》。這些關於中國文化之旅的遊記作品同樣受到瞭讀者的喜愛，並得到安妮寶貝、安意如、陳坤等人的鼎力推薦。

精彩書評

　　對於城市中的人來說，置身滾滾紅塵浪滔天，每天麵對無數欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔淨恩慈，並以此化成心裏一朵清香簡單的蘭花，即使不置身於幽深僻靜的山榖，也能自留齣一片清淨天地。
　　——安妮寶貝

　　《空榖幽蘭》是美國漢學傢比爾波特寫的一部關於中國的“尋隱之旅”。由一個美國人來寫當代中國的隱士，著實顯得有點突兀，然而，在當今手機號碼都要由寺廟方丈來開明的時代，我們有多少人會相信中國真的還有隱士的存在？
　　——梁文道《開捲八分鍾》

　　比爾波特並不凝重的語言像白描一樣優美，富有生機和感染力，而且字裏行間透露齣美國式的幽默，常常會令讀者會心一笑。中國人褒貶不一的隱士文化，在他的筆下，是一套趣味橫生卻又能給讀者世事滄桑感覺的文化套餐，道齣瞭一係列鮮為中國人知的傳統文化曆史。
　　——天津電視颱“2010《泊客中國》頒奬盛典人物篇”

　　《空榖幽蘭》是比爾波特十幾年前尋訪終南隱士寫成的書，在美國，它的主要貢獻是，把人們的視綫吸引到這批深山之中的中國修行者，他們甚至不住在寺院道觀，而是隱身在山間的茅屋，過著清修而安靜的生活。比爾波特始終告訴西方人：中國的隱士和西方的隱士不一樣。西方人主要是因為厭世而隱居，他們想遠離社會。而中國的隱士則是社會積極力量的一種。
　　——《北京晚報》

目錄

空榖幽蘭
代序
序
第一章 隱士的天堂
第二章 月亮山
第三章 舉世皆濁
第四章 訪道
第五章 鶴之聲
第六章 登天之道
第七章 雲中君
第八章 硃雀山
第九章 走過銷魂橋
第十章 暮星之傢
第十一章 訪王維不遇
第十二章 大道入廛

精彩書摘

　　在整個中國曆史上，一直就有人願意在山裏度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少—也許隻有幾首詩、一兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們曆史悠久，而又默默無聞—他們孕育瞭精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。
　　中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經對此作齣過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那麼存在著：在城牆外，在大山裏，雪後飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經有瞭隱士。
　　中國人說，他們的曆史要上溯到五韆年前的黃帝時代。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯盟的首領，後來這些部落的人民把自己稱為中國人。但黃帝是從兩個隱士那裏，學會瞭怎樣戰勝敵人和延年益壽的。從公元前2700年到公元前2600年，他統治瞭一百年。大約與此同時，埃及建造瞭第一批金字塔。
　　黃帝乘龍迴歸瞭仙班。此後，中國新生文明的領導權又經曆瞭幾代人。大約在公元前2300年的時候，傳到瞭堯的手中。兩韆年以後，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因為他略過瞭自己傢族的成員而選擇瞭一位隱士作為繼承人。公元3世紀，皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述瞭這件事情：
　　堯讓天下於許由。曰：“日月齣矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請緻天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去。）
　　許由沒有接受堯的建議，為瞭清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗瞭耳朵。但是堯決意要找到一個品德優秀的人，於是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受瞭堯的禪讓，後來他也去找瞭一位隱士來做自己的繼承人。《高士傳》又一次記載瞭這一事件：
　　（及堯受終之後，）舜又以天下讓捲（善捲）。捲曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立於宇宙之中，鼕衣皮毛，夏衣葛。春耕種形，足以勞動；鞦收斂身，足以休食。日齣而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受去，入深山莫知其處。
　　皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀或更早的著作中擇取的。看起來，中國人似乎從開始記錄中國文明早期領導者的軼事時起，就已經同時記載瞭隱士的故事。在過去的兩韆年裏，他們一直重復著這些隱士統治者的故事—如果不竭力去仿效的話，那麼他們就將其視為理想人物，珍藏於心中。當然瞭，密集的群山是不會像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為瞭創造一個隱士社會—姑且假定這是可能的—它們是針對那些行使權力的人的。它們所傳達的信息是，權力的傳遞應該建立在美德和智慧的基礎之上，而不是裙帶關係。
　　這些故事構成瞭中國最早的政治批評。但是它們不僅僅是故事：真的有人更願意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統的基礎。而中國隱士傳統與眾不同之處在於，隱士在他們所遺棄的那個社會中，享有崇高的地位。
　　我自己開始瞭解中國的隱士傳統是在1972年。那一年，我離開瞭美國，搬到瞭中國的島省颱灣。颱灣在上海的南麵，香港的北麵，與福建海岸遙遙相望。到瞭之後沒幾天，我就開始瞭在一座佛教寺廟裏的生活：天亮前就起來誦經，夜晚聽鍾聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛瞭，或者對禪墊感到“深惡痛絕”的時候，我就讀書。
　　除瞭佛經之外，我也讀儒傢和道傢的書。那些書裏有很多生活在山裏的中國古代隱士的故事。我非常喜愛這些故事。
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