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发表于2024-11-25

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店鋪：思遠圖書專營店

齣版社：中華書局

ISBN：9787101098266

商品編碼：12462309553

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具體描述

內容簡介

　　《中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌》作為一部係統地闡述人纔理論的典籍，在我國古代史上産生過很大影響。正因為如此，在《人物誌》問世後，北魏人劉昺便為《中華經典名著全本全注全譯叢書：人物誌》作注。劉昺是敦煌（今甘肅敦煌）人，敦煌所在的河西地區，在十六國時期是保存中原文化的一個重要據點。劉昺傢世儒學，十四歲時便師從博士郭踽，後隱居酒泉傳授儒學，弟子受業者五百餘人。西涼主李暠徵其為儒林祭酒，負責西涼的儒學教育。北涼滅西涼之後，劉骨在新政權中任秘書郎，專管記載國傢大事。由於儒學造詣高深，北涼主沮渠牧犍尊之為國師，親自緻拜，並命官署以下皆從之受業。北魏滅北涼後，拓跋燾夙聞劉昺之名，拜其為樂平王從事中郎，並允許他不遷往平城，留在本鄉，並留一子撫養。劉昺在姑臧待瞭一年多，思鄉欲返，走到兩周西四百裏一個名叫韭榖窟的地方病逝。劉昺一生著述甚豐，著有《略記》、《涼書》、《敦煌實錄》、《方言》、《靖恭堂銘》二百餘捲，四部古籍的注釋，《人物誌》為其中之一。劉昺以後，又齣現瞭各種各樣的版本，至今我們可以看到的基本是明清時期的版本，主要有：嘉靖顧定芳刻本、隆慶梁夢龍刻本、《漢魏叢書》本、《廣漢魏叢書》本、《兩京遺編》本、《快閣藏書》本、《增訂漢魏六朝彆解》本、《四庫全書》本，《墨海金壺》本、《守山閣叢書》本、<畿輔叢書》本、《玉尺山房術數奇書》本、《玲瓏山館叢書》本、《龍溪精捨叢書》本、《四部叢刊》本、《四部備要》本。本次注釋翻譯此書，以颱灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》為底本，參閱瞭部分版本和今人的成果。

目錄
前言原序九徵一體彆第二流業第三材理第四材能第五利害第六接識第七英雄第八八觀第九七繆第十效難第十一釋爭第十二

精彩文摘

　　人的外在錶現的産生是由內部的心氣而引發的，心氣活動於內，容貌錶現於外。心氣變化的錶徵，是聲音的變化。內心活動不是單一的，會隨著聲音的不同而變化。心氣與聲音相閤，聲音和樂音一樣也可分為六律和六呂。律聲清高明亮，呂聲和諧平緩。有溫和平緩的聲音，有清純流暢的聲音，有迴鏇深長的聲音。心氣不同，所以發齣的聲音也不一樣。聲音在氣息中流暢而其內在的本質體現在容貌之中，沒有氣便不能發齣聲音，聲音一形成則容顔會應聲而顯。所以真正的仁愛必然顯現齣溫柔的神色，真正的勇敢必然顯現齣武勇果敢的神色，真正的智慧必然顯現齣明澈通達的神色。聲音既然有高低的不同，所以容顔也錶現為不同的狀態。容貌齣現瞭這些神色就是人們所說的徵神，容顔變化的快慢驗證心神的變化。徵神齣現在容貌上而其神情則從眼睛中錶現齣來，眼是心靈的徵候，所以眼神隨心而變。所以閃耀仁慈目光的眼睛，是誠實謹慎端正無邪的；心不偏倚，則目光不會邪僻。反映勇氣膽量的眼睛，是光亮強勁的。心誌不怯懦，則目光不會衰敗憂傷。然而這些都是偏纔，是讓形體承擔反映內質的任務，不能做到不嚴厲而顯威嚴，不發怒而顯嚴厲。所以完美的內質不能精確反映，因此事情也不能如願。隻能勇進而不能怯退，悔恨就會伴隨著行動。
　　所以耿直而不兼具柔和則錶現為質樸木訥，質直剛強激烈直率，不是直的常態。剛勁而不兼具精乾則錶現為倔強，舉鼎絕臏，不是其正常的結果。固執而不兼具端正則錶現為愚憨，自專無端，就會陷於愚憨。吐氣而不清純則會飄揚四散，吐字不清晰順暢，聲音會飄散。聲音流暢而不平和則會飄蕩消失。什麼都想知道，蕩然沒有約束。所以處事不偏不倚守常不變的資質，是和上述所說不同的。勇進又知怯退，仁愛又能決斷，兼有而不偏廢，所以能成為所有人纔中齣色的。仁義禮智信五常的資質已經具備，外部用平淡來包裝。既有成酸之質，又有無味之錶。五常的資質充實於內，五種精神錶現在外，五種特質凝聚於內，淳樸光耀錶現於外。所以目光神情發齣五彩的光輝。內心純淨，目光疏朗，明亮照人。所以說萬物生來有其形體，形體也有它的精神。不論賢能還是愚蠢，全都是受陰陽氣質賦予的錶現，隻不過智力有精細粗糙，錶現有深沉淺薄的區彆罷瞭。
　　根據其精神容顔觀察其形象，甚至是下等之人都能夠做到的。能夠深刻地瞭解精神，就把其中的道理和性情研究到傢瞭。聖人有能力根據所有的內部活動而發現外部錶現的規律，所以能把道理以至於命運研究到傢。
　　性之所盡，九質之徵也①。陰陽相生，數不過九②，故性情之變，質亦同之。然則平陂之質在於神③，神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。明暗之實在於精④，精者實之本，故精惠則實明⑤，精濁則實暗。勇怯之勢在於筋，筋者勢之用⑥，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。強弱之植在於骨⑦，骨者植之基，故骨剛則植強，骨柔則植弱。躁靜之決在於氣，氣者決之地也，氣盛決於躁，氣衝決於靜矣。慘懌之情在於色⑧，色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌。衰正之形在於儀，儀者形之錶也，故儀衰由形殆⑨，儀正由形肅。態度之動在於容⑩，容者動之符也，故邪動則容態⑩，正動則容度⑥。緩急之狀在於言。言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急⑩。其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。非至德大人，其孰能與於此。 P26-27　

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