具体描述
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《弟子規、太上感應篇、十善業道經》研習報告（中華文化的三個根本、每個學習傳統文化的人都應該閱讀）
作 者：鍾茂森 講述
齣 版 社：團結齣版社
齣版時間：2013-12
版 次：1
頁 數：1904
字 數：1050韆
印刷時間：2013-12
開 本：16開
紙 張：膠版紙
印 次：1
書 號：ISBN 978-7-5126-0854-2
包 裝：平裝
本冊定價：32.00
編輯推介：
★定弘法師齣傢前對一係列佛教經典的講解。
★本文集包括《弟子規研習報告》《太上感應篇研習報告》《佛說十善業道經研習報告》《佛說阿彌陀經研習報告》《地藏菩薩本願經研習報告》《三十七道品研習報告》《佛說盂蘭盆經研習報告》《細講六和敬》
中華文化以儒釋道三傢文化為主流，其根是孝，其本是敬。落實在孝親尊師。中華傳統文化，五倫、五常、四維、八德是也。文化是民族之靈魂，教育是文化之生機。古人有雲：一時勸人以口，百世勸人以書。又雲：數百年舊傢無非積德，第1件好事還是讀書。
以弘揚中華文化、淨化社會人心為宗旨的“中華文化講堂”係列叢書，旨在勸人斷惡修善、淨化社會人心。自2010年齣版鍾茂森博士“中華文化的三個根本”開始，四年多來，先後齣版《群書治要》《國學治要》等國學經典和淨空老法師、王鳳儀老善人、鍾茂森博士、蔡禮旭老師等古今大德的大量著作。其中不少圖書被贈送給多位黨和國傢的領導人，日本、馬來西亞、斯裏蘭卡等國傢元首，聯閤國教科文組織的各國代錶等，並流通到加拿大、印尼、德國、馬來西亞等地和颱灣、香港等地，受到廣大讀者的歡迎。幾年來，“中華文化講堂”係列圖書纍計發行數百萬冊，讓中華傳統文化傳播到韆傢萬戶，利益瞭大量人群。
“中華文化講堂”係列叢書已經成為傳統文化領域眾所周知的圖書品牌，許多寺廟、道觀、傳統文化機構將其列為必備藏書，許多讀者不僅自己收藏閱讀，更作為饋贈親朋好友的文化禮品。
內容簡介
《弟子規》《太上感應篇》《佛說十善業道經》被譽為“中華文化的三個根本”，《弟子規》為儒之本，《太上感應篇》為道之根，《佛說十善業道經》為佛之根。這三部經典經文不長，內容易懂，容易受持，因此廣為傳誦。然“三歲小孩皆知道，八十老翁做不得”，要將經典中的教誨落實於生活中，則非易事，看似淺顯易懂的文字背後，實則蘊含著深廣的義理。
作者簡介
鍾茂森，1973年生於中國廣州，1995年在廣州中山大學畢業，獲經濟學學士；1997年獲美國路易斯安娜州理工大學工商管理碩士；1999年獲該校金融博士。先後在美國德州大學及肯薩斯州州立大學任教四年，2003年遷居澳大利亞，在昆士蘭大學商學院任教。2007年辭職，從事中國傳統文化的義務教學。2011年7月15日（農曆六月十五）在香港圓明寺暢懷老法師座下剃度，法名“定弘”。
在綫章節閱讀
目錄
《弟子規》研習報告
緒 論
弟子規
總 敘
第1章 入則孝
第二章 齣則弟
第三章 謹
第四章 信
第五章 泛愛眾
第六章 親仁
第七章 學文
結 勸
聖賢教育的閃光
附錄：《弟子規》溯源
後 記
《太上感應篇》研習報告
太上感應篇
講習緣起
解釋名題
經文劃分
總 綱
示 警
善因善果
惡因惡報
結 勸
後 記
《十善業道經》研習報告
前 言
佛說十善業道經
雍正皇帝上諭節錄
解釋名題
譯者其人
法會因緣（本經序分）
詳解經文（正宗分）
勸勉大眾（流通分）
後 記
齣版說明
《鍾茂森博士儒釋道經典講座文集》收入鍾茂森博士於二〇〇七年至二〇一〇年間講解的《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》《地藏菩薩本願經》《佛說盂蘭盆經》《佛說阿彌陀經》《細講六和敬》《三十七道品》等八部經典的研習報告，共分為五冊齣版。
這些經典，都是修學佛法的入門必讀典籍。《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》被稱為“中華文化的三個根本”，是世間人要具備的做人規範，更是一個學佛人成就的大根大本。《地藏菩薩本願經》《佛說盂蘭盆經》是佛門的“孝經”，是大乘修學的基礎。儒釋道三傢修學都以“孝”為本，沒有孝道，修學不可能有成就。《佛說阿彌陀經》是淨土宗的經典，佛在經中勸導眾生求生西方極樂世界，是眾生齣離六道輪迴，成就無上菩提的無上法門。《細講六和敬》是博士受恩師慈命對“《發心報名參加六和敬僧團》倡建書”的詳細講解。無論在傢齣傢，以“六和敬”作為修行準則的四人以上的團體，就叫僧團。六和敬僧團齣現的地方，一定會得到諸佛護念，龍天擁護。博士為我們具體闡述瞭“六和敬”的修學基礎、修學方式、修學方嚮、修學目標以及修學使命。這些經典，不僅是一個佛法修行者應該學習的，對一般讀者來說，也大有裨益。
緒論
《弟子規》是一部講如何落實德行教育的教材。人人都希望能夠在這一生成就優良的品德,成就幸福的人生,成就成功的事業，學佛的人，希望這一生成聖成賢，作佛作菩薩。學習《弟子規》便是實現這一切的入門根基。
許多人認為《弟子規》是給孩子學的，談起《弟子規》，還會有一點輕視的心理，覺得自己已經長大成人瞭，《弟子規》就不必學瞭。其實《弟子規》並不是隻給孩子學的，成人、父母更應該學。不僅是普通人學，念佛的人這一生希望往生西方極樂世界，希望學佛有所成就，更要紮好這個根基。
因此，我們就有必要從成人的角度來學習《弟子規》，從一個學佛人如何來落實佛法的根基這個角度來探討《弟子規》。
我們今天的討論就以修德立業的根基為題。
“修德”，這一生我們想成就正人君子的品德，想要學佛，成就佛菩薩的大德，必須從《弟子規》入手。“立業”也是如此，世間人希望得到成功事業、幸福人生，沒有《弟子規》的落實，也是達不到的。學佛的人想成就道業，也要從《弟子規》入手。
恩師目前在香港講《華嚴經》，他說不能小看《弟子規》，它是入《華嚴經》的根基，它與《華嚴經》、《無量壽經》都是無二無彆的，這證明學習《弟子規》非常重要。
可能你聽瞭這句話會想：《弟子規》孩子學尚可，所謂童濛養正。小孩子用《弟子規》來端正自己的品德，打好道德學問的根基，這能說得過去。《華嚴經》是佛教裏高級的佛法，是一乘法門，等於是佛法裏的高峰，怎麼能跟《弟子規》同日而語呢？恩師講話是“圓人說法，無法不圓”，這也是從華嚴境界裏談的，華嚴境界講的是“一即一切，一切即一”。《弟子規》所講的都是日常生活中的修為，可是同樣含有《華嚴經》深奧的學問。隻是我們學者不懂得去深入，不懂得在日常生活中，去悟這個理，不懂得善用其心，所以纔會輕視《弟子規》。
《華嚴經》裏講的有十玄門，十玄門裏有個叫同時具足相應門，換句話說，《弟子規》所講的義理同時也具足一乘佛法。比如說，《弟子規》第1句“父母呼，應勿緩”，父母代錶誰呢？他是代錶一切眾生的。佛法裏講，一切男人是我父，一切女人是我母。所以一切眾生的呼喚我們都要“應勿緩”，這誰能做到呢？等覺菩薩纔能做到。所以，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度者，他即現什麼身而為說法，眾生若有急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，觀世音菩薩就立即現身，令眾生得到解脫，這纔是“應勿緩”。
從這個角度來看，確實《弟子規》與《華嚴經》的理是相通的。隻要放下妄想分彆執著，哪一法不是華嚴呢？更何況《弟子規》裏所闡述的這些義理，都是自性性德的流露，自性是人人都具足的，性德也是人人都本有的，所以《弟子規》裏所闡述的這些道德品行，人人本來都有，因為迷惑顛倒纔迷失瞭。所以，必須通過修持性德，把性德作為我們日常生活行為的規範，這樣纔能夠恢復自性。
今天討論、學習《弟子規》，和一般的學習討論方式有所不同，我們作為成人，作為父母，作為修道之人，作為在世間想立大業，甚至想在齣世法上能夠得到道業成就的人，從這些角度來探討《弟子規》。
既然《弟子規》與《華嚴經》無二無彆，那麼為瞭大傢理解這句話，我們一起學習、討論，看看《弟子規》是否具有《華嚴經》的大格局。末學不揣冒昧，雖然學問道德很淺，但是也願意把自己的一點學習心得奉獻給大傢，供大傢參考，請大傢指正。
所以，我們今天用華嚴宗法，來詮釋《弟子規》，目的就是為瞭證明恩師所說的《弟子規》與《華嚴經》無二無彆，同時，能夠令大傢對《弟子規》産生足夠的重視。如果《弟子規》沒有落實，學《華嚴經》也是很難入境界。
蓮池大師曾經注釋《阿彌陀經》，他所用的注釋方法就是《華嚴經》的十門開啓。近代的黃念祖老居士，注解《無量壽經》，也是用華嚴十門開啓的方法。這十門開啓也就是用十個方麵來詮釋這部經典，所以古來大德所說的《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》，從兩位大德——蓮池大師和黃念祖老居士的注解中，我們可以看齣，確實《阿彌陀經》和《無量壽經》具有《華嚴經》的架勢。
恩師今天說，《弟子規》是《華嚴經》的根基，它與《華嚴經》無二無彆，現在我們效法古來大德，用華嚴十門開啓來學習《弟子規》。
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