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內容簡介

　　在發現澳大利亞的黑天鵝之前，歐洲人認為天鵝都是白色的，“黑天鵝”曾經是他們言談與寫作中的慣用語，用來指不可能存在的事物，但這個不可動搖的信念隨著黑天鵝的齣現而崩潰。
　　黑天鵝的存在寓示著不可預測的重大稀有事件，它在意料之外，卻又改變一切，但人們總是對它視而不見，並習慣於以自己有限的生活經驗和不堪一擊的信念來解釋這些意料之外的重大衝擊，ZUI終被現實擊潰。
　　從次貸危機到東南亞海嘯，從“9.11”事件到“泰坦尼剋號”的沉沒，黑天鵝存在於各個領域，無論金融市場、商業、經濟還是個人生活，都逃不過它的控製。怎樣纔能真正認識這個社會的運行方式？怎樣纔能避免小概率事件帶來的重大損失？怎樣纔能在不確定的世界中占得先機？升級版新增作者全新後記，深入分析不確定性帶給我們的影響，教你以全新的視角理解現實世界，采取有效的策略防範未知風險，並把握黑天鵝帶來的機會，從中受益。毋庸置疑，它將顛覆我們慣常的思維，讓你重新掌握自己的命運。

作者簡介

　　納西姆·尼古拉斯·塔勒布，當前令人敬畏的風險管理理論學者。沃頓商學院企管碩士，巴黎大學博士，目前任紐約大學理工學院傑齣教授。曾在紐約和倫敦交易多種衍生性金融商品，也曾在芝加哥當過營業廳的獨立交易員。2001年2月正式成為衍生性金融商品交易戰略名人堂的一員。他在“9·11”之前大量買入行權價格很低，看似毫無價值的認沽權證，用一種獨特的方式做空美國股市，直到恐怖分子劫持飛機撞嚮紐約世貿大樓，由此獲利豐厚，一舉成名。此次美國次貸危機爆發之前，他又先知先覺重倉做空，從中獲利幾百萬美元。他的上一本暢銷書《黑天鵝的世界》（Fooled by Randomness）以30種語言齣版。

精彩書評

　　★由於迷信人的理性，人們從未停止有計劃地發展經濟和社會的嘗試。但市場ZUI終會告訴我們，“黑天鵝隨時可能降臨，你躲不過它”。
　　——王石，萬科企業股份有限公司董事會主席

　　★如果像黑天鵝思維所闡釋的，“世界是由極端、未知和非常不可能發生的事物主導的”，那就意味著，我們習以為常的作齣決定的方式，其實是對生命的很大浪費。讀《黑天鵝》，也是對人生新的可能性的閱讀。
　　——秦朔，《diyi財經日報》總編輯

　　★《黑天鵝》的新版本增加瞭不少關於“應該做點什麼”的內容，讓你我對付不確定時有瞭些確定的原則。
　　——王立鵬，中國經營報常務副總編輯、商學院·雜誌主編

　　★金融危機的爆發印證瞭一隻黑天鵝，後金融危機時代的市場印證瞭動蕩時期黑天鵝無處不在。塔勒布的黑天鵝理論有越來越多的擁躉。有趣的是，金融專業人士、對衝交易操盤手、感受社會無序人生無常的人，都可以從這本書中得到安慰。我們對未來惟一能夠確定的，是不確定。當不確定來臨時，需要做好心理和技術準備，避免恐慌贏得生機。
　　——葉檀，著名財經評論傢

　　★不可預測的未知黑天鵝事件幾乎決定你所在的社會生活中的一切，也就決定你一生的成敗。而關於黑天鵝事件的書，以前從來沒有，現在隻有一本，難道你能不讀嗎。
　　——劉建位，匯添富基金公司首席投資理財師，央視《理財教室》主講人

目錄

專傢推薦 黑天鵝決定成敗
序言
diyi部分
極端斯坦與黑天鵝現象
diyi章 自我欺騙的人類
曆史和社會不是緩慢爬行的，而是在一步步地跳躍。它們從一個斷層躍上另一個斷層，其間極少有波摺。而我們（以及曆史學傢）喜歡相信那些我們能夠預測的小的逐步演變。我們隻是一颱巨大的迴頭看的機器。

第二章 齣版業中的黑天鵝
曾被斷言隻能賣齣10本的書，卻銷售瞭數百萬冊，被翻譯成40種語言。

第三章 極端斯坦與平均斯坦
在理想的平均斯坦，特定事件的單獨影響很小，隻有群體影響纔大；在極端斯坦，個體能夠對整體産生不成比例的影響。極端斯坦能夠製造黑天鵝現象，少數事件已經對曆史産生瞭巨大影響。

第四章 1001天—如何避免成為失敗者
某件事情1000天的曆史不會告訴你第1001天的任何信息。

第五章 不能隻靠過去的經驗來判斷
我們的環境比我們意識到的更為復雜。為什麼？現代世界是極端斯坦，被不經常發生及很少發生的事件所左右。它會在無數白天鵝之後拋齣一隻黑天鵝。

第六章 敘述謬誤
我們習慣於在一個黑天鵝現象發生之後，立即忘記所有黑天鵝現象的存在，因為它們太抽象瞭；相反，我們隻注意到容易進入我們思維的精確而生動的具體事件。

第七章 活在希望的小屋裏
世界上有兩類人，有的人就像火雞，麵臨巨大的災難卻不知情；有的人正好相反，他們等待著讓彆人大吃一驚的黑天鵝事件發生。

第八章 永不消失的運氣—沉默的證據
進化是一係列僥幸的成功，有好的，但許多是不好的。你隻看到瞭好的，然而在短期內，哪些真正對你好的並不明顯，當你處在會産生黑天鵝現象的極端斯坦環境下時尤其如此。

第九章 遊戲謬誤—愚人的不確定性
如果你是一個鍾錶修理匠、腦外科醫生或棋手，注意力集中是一個好品質。但對待不確定性問題時，你ZUI不需要做的就是“集中”（你應該讓不確定性集中，而不是集中我們自己）。

第二部分
我們難以預測
第十章 預測之恥
即使我們生活在大事件很少發生的平均斯坦，我們仍然會低估極端事件，我們會認為它們離我們很遙遠。

第十一章 怎樣尋找鳥糞
不論對我們，還是對那些我們所能找到的工具，預測過程本身都太復雜瞭。有些黑天鵝現象仍將逃過我們的眼睛，使我們的預測失敗。

第十二章 認知斯坦—一個夢
認知自大程度較低的人不一定缺乏自信，隻是他對自己的知識持懷疑態度。我將這種人稱為“認知者”，將念念不忘人類認識錯誤的境界稱為“認知斯坦”。

第十三章 假如你不會預測怎麼辦
假如你拋棄完全準確地預測未來的想法，你就有很多事情可以做，隻要你記住預測的局限性。知道你無法預測，並不意味著你不能從未來的不可預測性中獲益。

第三部分
極端斯坦的灰天鵝
第十四章 從平均斯坦到極端斯坦，再迴到平均斯坦
在極端斯坦，沒有人是安全的。反過來也一樣：也沒人受到完全失敗的威脅。我們現在的環境允許小人物在成功的希望前等待時機—活著就有希望。

第十五章 鍾形麯綫—智力大騙局
由於鍾形麯綫的不確定性計量方法忽視瞭跳躍性或者不連續變化發生的可能性及影響，因此無法適用於極端斯坦。使用它們，就好像隻看見小草，而看不見參天大樹。雖然發生不可預測的大離差的可能性很小，但我們不能把它們當做意外而置之不理，因為它們的纍積影響如此強大。

第十六章 隨機的美學
灰天鵝是可以模型化的極端事件，而黑天鵝是未知的未知。

第十七章 洛剋的瘋子—在錯誤的地方齣現的鍾形麯綫
人們不明白一個根本的不對稱性：隻要一個反例就能夠推翻高斯分布（即正態分布），但上百萬次觀察也不能完全證明高斯分布的適用性。為什麼？因為高斯鍾形麯綫不允許齣現大的離差。

第十八章 騙子的不確定性
我對黑天鵝的應對辦法是在思維中避免從眾。但在避免上當之外，這種態度受製於一種行為方式，不是思維方式，而是如何將知識轉化為行動，並從中找齣那些有價值的知識。

第十九章 一半對一半—如何與黑天鵝打成平手
當我受到正麵黑天鵝事件的影響時，我會非常冒險，這時失敗隻有很小的影響；當我有可能受到負麵黑天鵝事件的襲擊時，我會非常保守。

後記1 從白天鵝到黑天鵝
後記2 強大與脆弱—更深層次的哲學與經驗的反思

精彩書摘

　　自我欺騙的人類 這不是自傳，所以我會跳過戰爭場麵。實際上，即使這是自傳，我還是 會跳 過戰爭部分。我無法與電影或更有成就的冒險傢的迴憶錄競爭，因此我會直 接進 入我對偶然性和不確定性的專業研究。
　　解剖黑天鵝 100O多年來，地中海東部沿岸一個叫做黎巴嫩山的地方，孕育瞭至少十 幾種 不同的宗教派彆、種族和信仰。這個地方(被稱為“黎凡特”)比起處於近東 地區 內陸的其他地方，與地中海東部主要城市更加相似(因為這裏的船運交通比 內陸 山區更方便)。黎凡特的城市天生具有商業氣息，人們根據明確的規則相互 交易， 保持著一種有益於商業的和諧，並且相互之間有非常頻繁的交往。
　　我父母都來自希臘敘利亞社區，這是北敘利亞ZUI後一個拜占庭人定居點 ，包括 現在的黎巴嫩。請注意，拜占庭人用當地語言稱自己為“羅馬人”—— “Roumi"， 復數為“：Roum"。我的祖先源於黎巴嫩山山腳橄欖樹生長的地方，在15世 紀著名 的艾姆雲戰役中，他們把馬龍派基督徒(當時說阿拉姆語)趕進瞭山區，艾姆 雲 正是我的祖先居住的村落。自從阿拉伯人人侵1000多年來，他們與穆斯林一 起 生活在商人化的和平中，隻是偶爾受到來自山區的黎巴嫩馬龍派基督徒的侵 擾。
　　通過阿拉伯統治者與拜占庭皇帝之間的某種詭秘協議，艾姆雲嚮兩方納稅並 從兩 方得到保護，因此我的祖先生活在1000多年的和平中，幾乎免於流血。他們 ZUI 後一個真正的麻煩是後來的十字軍，而不是阿拉伯人。似乎隻對戰爭(和詩 歌) 感興趣的阿拉伯人，以及後來似乎隻對戰爭(和享樂)感興趣的奧斯曼土耳其 人， 似乎隻能從事無趣的商業和不那麼危險的學術(比如翻譯阿拉姆語和希臘語 的 文字)。
　　奧斯曼帝國滅亡後，我的祖先們突然發現自己被納入的那個叫黎巴嫩的 國傢 是一個平靜的天堂，它成瞭一個基督徒占統治地位的國傢。人們突然被洗腦 瞭， 開始信仰單一民族國傢。這些基督徒使自己相信，他們處在被籠統稱為西方 文 明的中心，同時擁有一扇朝東的窗戶。沒有人預見到不同信仰的人群之間齣 生率 的差異，人們以為勉強占多數的基督徒會繼續占多數，這是靜態思維的典型 例 子。黎凡特人被賦予瞭羅馬公民身份，基督徒仍然認為這是他們ZUI後的護照 ，它 讓聖·保羅(一個敘利亞人)自由地穿越瞭那個古代世界。人們以為自己同一 切 他們認為值得聯係的東西聯係在一起，這個地方對世界極度開放，‘有精緻 的生活 方式、繁榮的經濟和像加利福尼亞一樣適宜的天氣，有聳立在地中海上方的 山峰， 上麵白雪覆蓋。它吸引瞭大量間諜(蘇聯和西方的都有)、妓女(金發碧眼)、 作 傢、詩人、毒品販子、冒險傢、強迫性賭徒、網球運動員、滑雪者以及商人 ，各 種各樣不同職業的人。他們許多人的行為就好像齣自一部古老的007電影， 花花 公子們抽煙、喝酒，與好裁縫搞好關係，而不是去健身房。
　　天堂的主要特徵擺在那兒：據說齣租車司機很友好。確實，迴頭看起來 ，它 在人們的記憶中比實際上更像天堂。
　　但我年紀太輕，體會不到在黎巴嫩的樂趣，因為我成瞭反叛的理想主義 者， 並且很早就養成瞭對修道的偏好。我不喜歡炫耀財富，抵觸黎凡特文化中對 shechi 的過度追求以及對與金錢相關的事物的迷戀。
　　十幾歲的時候，我巴不得搬到某個沒那麼多007也沒那麼乏味的大城市 去： 但在知識氛圍方麵，我記得那裏有一種特彆的東西。我進入瞭即使法語科目 也是 獲得法國業士證書(即高中學曆)、比例ZUI高的法語中學之一。，那裏講的法 語有一 種純粹感：就像在革命前的俄國，基督徒和猶太黎凡特貴族階級(從伊斯坦 布爾 到亞曆山大)把法語當做身份的象徵來說和寫一樣。ZUI有特權的人被送往法 國上 學，就像我的祖父和外祖父一樣；與我同名的祖父在1912年去往法國，我的 外祖 父則是在1929年。與這一語言上的階級差彆一樣，2000年前，勢利的黎凡特 貴 族說和寫希臘語，而不是本國的阿拉姆語。(《新約全書》是用我們的首都 安提俄 剋糟糕的貴族希臘語寫的，使尼采不得不說“上帝說的是糟糕的希臘語”。
　　)當希 臘語變得太普遍的時候，他們開始說當時更為文學化的《古蘭經》阿拉伯語 。所 以，這裏除瞭被稱為“天堂”之外，據說還是被膚淺地打上“東方”和“西 方” 文化標簽的東西奇跡般交匯的地方。
　　關於付諸行動 我的個性形成於15歲，那年我被投入監獄。我涉嫌的罪名是在一次學生 暴 亂中用水泥闆襲擊警察。這是一次非常奇怪和復雜的事件，因為我的祖父當 時是 內政部長，正是他簽署瞭鎮壓我們這次反叛行動的命令。一名警察被石頭打 中頭 部後，由於恐慌便嚮我們鬍亂開槍，導緻一名暴亂者被打死。我記得我處於 暴亂 的中心。我由於被捕而獲得瞭巨大的滿足感，而我的朋友們則既懼怕被抓進 監獄； 又懼怕迴傢見到父母。我們的行動使政府心有餘悸，因此他們給予瞭我們特 赦。
　　顯示齣把自己的觀點付諸行動的能力，並且絕不會因為“冒犯”或打擾 其他 人而有絲毫妥協，做到這一點有幾個明顯的好處。當時我處於憤怒的狀態， 根本 不管父母(和祖父)如何看待我。這使他們非常害怕我，因此我不能後退，甚 至 連眼睛都不能眨一下。假如我隱瞞瞭參與暴亂的事實(像許多朋友做的那樣) 並 被發現，而不是公開衊視一切，那我一定會被彆人當做一個敗類。穿著非傳 統的 服飾，僅僅在裝扮上公然反叛是一迴事(社會科學傢和經濟學傢稱之為“廉 價的 標簽”)，而證明有意誌把信念付諸行動則是另一迴事。
　　我的祖父對我的政治思想並不感到惱怒(因為這些想法總是來得快，去 得也 快)，他生氣的是我因此而有瞭穿著邋遢的藉口。在他看來，傢門齣此不雅 之徒， 實難忍受。
　　我被捕的消息很快不脛而走，這倒使我獲得瞭一點好處：它使我不再需 要用 十幾歲少年通常有的外在叛逆來錶現自己。我發現，如果你不再一味說大話 ，錶 現得像個好孩子並且保持“理智”，那麼情況便會好得多。你可以一會兒錶 現得具 備同情心，一會兒錶現齣懶散，一會兒又錶現得畢恭畢敬。在人們ZUI不希望 你那 樣錶現，而你的錶現又完全閤理的時候，你可以控告某人，或者以暴力對付 敵人， 隻是為瞭顯示你能付諸行動。

　　……

前言/序言

　　關於鳥的羽毛 在發現澳大利亞黑天鵝之前，所有的歐洲人都確信天鵝全部是白色的。
　　這是 一個牢不可破的信念，因為它似乎在人們的經驗中得到瞭完全的證實。對一 些鳥 類學傢(以及非常關心鳥類顔色的其他人)來說，看見diyi隻黑天鵝大概是一 種 有趣的驚奇體驗，但這還不是澳大利亞發現黑天鵝的重要性之所在。它說明 我們 通過觀察或經驗獲得的知識具有嚴重的局限性和脆弱性。僅僅一次觀察就可 以顛 覆上韆年來對白天鵝的數百萬次確定性觀察所得齣的結論。你所需要的隻是 看見 一次黑天鵝(據說很醜)就夠瞭。
　　在這裏，“黑天鵝”是指滿足以下三個特點的事件： 首先，它具有意外性，即它在通常的預期之外，也就是在過去沒有任何 能夠 確定它發生的可能性的證據。其次，它會産生極端影響。再次，雖然它具有 意外 性，但人的本性促使我們在事後為它的發生編造理由，並且使它變得可解釋 和可 黑天鵝 如何應對不可預知的未來（升級版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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