新青年（套裝共12冊）(簡體橫排版) pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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陳獨秀，李大釗，翟鞦白著

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店铺：英典图书专营店

出版社：中国书店出版社

ISBN：9787514900415

商品编码：1655449875

包装：平装

出版时间：2011-07-06

具体描述

商品基本信息，請以下列介紹為準
商品名稱：	新青年（套裝共12冊）
作者：	陳獨秀，李大釗，翟鞦白
市場價：	1600.0元
ISBN號：	9787514900415
齣版社：	中國書店齣版社
開本：	16開
商品類型：	圖書

精彩插圖

編輯推薦

20世紀中國*具影響力的名刊，國內首部簡體橫排版。
＊根據創刊於1915年的《新青年》雜誌的原始版本整理而成。
＊國內第*部簡體橫排版《新青年》全集。
＊簡體橫排，采用現代句讀方式，符閤現代閱讀習慣。
大師經典：一代大師的群英會。
中國近代重大的文化變革和思想解放的浪潮所以俱發軔於《新青年》，其關鍵便在於它所擁有的超級豪華的編輯與作者隊伍。陳獨秀、李大釗、瞿鞦白、魯迅、鬍適、劉半農、錢玄同、周作人、瀋尹默、茅盾、高一涵……這些當時中國*為傑齣的知識分子皆以《新青年》為舞颱，並將其大師智慧呈現世人，從而使《新青年》領袖群倫，成為影響一代人的精神鏡像。
青年必讀
民國時期，凡追求進步之青年，無不視《新青年》為旗幟，以《新青年》為明燈，於是，一個封建陳腐的中國由此走上瞭進步之路，社會麵貌為之一新。
當代青年欲重拾信仰，覺醒振作，求得五四精神的迴歸，不能不讀《新青年》。
從政必備
這是一本毛澤東、蔣介石共同心儀與推薦的名刊，國共兩黨的領袖皆從中汲取營養，充實思想。
據毛澤東的同窗好友周世釗說，毛澤東“有很長一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提齣的問題”。毛澤東自己也說：“我在師範學校上學的時侯，就開始讀這個雜誌瞭。我當時非常佩服鬍適和陳獨秀的文章。有一段時期他們代替瞭粱啓超和康有為，成為我的楷模。”
蔣介石也對《新青年》情有獨鍾，時間長達數年，而對其他雜誌卻很少涉獵。以下的記載來自他的日記：“看《新青年》雜誌。”（1919年12月4日）“上午，看《新青年》。往訪林士及執信。下午，看《新青年》。”（1919年12月5日）“看《新青年》，定課程錶。”（1919年12月7日）“看（《新青年》）易蔔生號。”（1919年12月10日）“在船中看《新青年》雜誌。”（1920年4月9日）“上午看《新青年》雜誌。”（1926年4月21日）“下午看《新青年》雜誌。”（1926年5月5日）
收藏*
在中國近現代曆史上，從來沒有任何一本刊物的影響力可與《新青年》堪比。鬍適曾這樣評價說：“《新青年》是中國文學史和思想史上劃分一個時代的刊物。”保有這樣一份刊物，便如同珍藏瞭那個風起雲湧的時代。

內容簡介

從1915年9月到1926年7月終刊時止，《新青年》計齣11捲，共有63期，其中前9捲為月刊，第10捲為季刊，第11捲為不定期刊。本書即為其簡體字版，為更好的還原曆史，本簡體橫排版在其分捲、分期方式及體例上仍襲其舊，外國人名、地名及著作名、事物名等的譯法也保留瞭當時的譯法，未作改動，並在各捲中影印瞭近280幅《新青年》原稿，以供讀者對照欣賞。
在本簡體橫排版《新青年》全集之中，讀者能欣賞到下列有著巨大影響力的重要文章：
陳獨秀所作，原載於《新青年：嚮中國共産黨建黨九十周年獻禮（套裝全12冊）》創刊號，吹響瞭反對封建禮教、追求民主與科學號角，並在青年中引起極強烈反響的新文化運動啓濛青年的開山之作--《敬告青年》。
鬍適所作，原載於《新青年：嚮中國共産黨建黨九十周年獻禮（套裝全12冊）》第二捲第五號，揭開中國現代文學的改革和白話文運動序幕的新文化運動的標誌性文章--《文學改良芻議》。
魯迅所作，原載於《新青年：嚮中國共産黨建黨九十周年獻禮（套裝全12冊）》第四捲第五號，開創瞭中國新文學的革命現實主義傳統，在中國現代文學史上有著裏程碑意義的，魯迅的第*篇白話小說--《狂人日記》。
錢玄同所作，原載於《新青年：嚮中國共産黨建黨九十周年獻禮（套裝全12冊）》第四捲第四號，文字改革運動中的標誌性文章--《中國今後的文字問題》。
錢玄同所作，原載於《新青年：嚮中國共産黨建黨九十周年獻禮（套裝全12冊）》第六捲第三號，標誌著簡化字及拼音文字由此肇始的文章--《減省漢字筆畫的提議》。
李大釗所作，原載於《新青年：嚮中國共産黨建黨九十周年獻禮（套裝全12冊）》第五捲第五號，將馬剋思主義引進中國的文章--《庶民的勝利》、《布爾什維剋的勝利》。

精彩書評

★“《新青年》是有名的新文化運動的雜誌，由陳獨秀主編。我在師範學校上學的時侯，就開始讀這個雜誌瞭。我當時非常佩服鬍適和陳獨秀的文章。有一段時期他們代替瞭粱啓超和康有為，成為我的楷模。”
——毛澤東

★“《新青年》是中國文學史和思想史上劃分一個時代的刊物。”
——鬍適

★“《新青年》雜誌為五四運動時代之急先鋒。”
——蔡元培

本書目錄

新青年
《第*捲第*號到第六號》
第*號目次
敬告青年陳獨秀
法蘭西人與近代文明陳獨秀
共和國傢與青年之自覺高一涵
新舊問題汪叔潛
婦人觀陳獨秀
春潮（小說）陳嘏
現代文明史陳獨秀
青年論（英漢對譯）一青年
艱苦力行之成功者卡內基傳彭德尊
國外大事記記者
國內大事記記者
通信記者
世界說苑李亦民
第二號目次
今日之教育方針陳獨秀
共和國傢與青年之自覺高一涵
人生*之目的李亦民
意中人（愛情喜劇）薛琪瑛女士
贊歌陳獨秀
亞美利加（美國國歌）陳獨秀
春潮（小說）陳嘏
述墨易白沙
近世國傢觀念與古相異之概略高一涵
托爾斯泰之逃亡汝非
國外大事記記者
國內大事記記者
通信記者
世界說苑李亦民
……
《新青年第二捲第*號到第六號》
《新青年第三捲第*號到第六號》
《新青年第四捲第*號到第六號》
《新青年第五捲第*號到第六號》
《新青年第六捲第*號到第六號》
《新青年第七捲（上）第*號到第四號》
《新青年第七捲（下）第五號到第六號》
《新青年第八捲第*號到第六號》
《新青年第九捲第*號到第六號》
《新青年第十捲（季刊）第*號到第四號》
《新青年第十一捲第*號到第五號》

精彩書摘

敬告青年
○ 陳獨秀
竊以少年老成，中國稱人之語也；年長而勿衰（Keep young while growing old），英美人相勖之辭也。此亦東西民族涉想不同、現象趨異之一端歟？青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發於硎，人生*可寶貴之時期也。青年之於社會，猶新鮮活潑細胞之在人身，新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。
準斯以談，吾國之社會，其隆盛耶？㈱抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，惟不願以如流之歲月，與之說短道長，希冀其脫胎換骨也。予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於新鮮活潑之青年，有以自覺而奮鬥耳！自覺者何？自覺其新鮮活潑之價值與責任，而自視不可卑也；奮鬥者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。
嗚呼！吾國之青年，其果能語於此乎？吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉，青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也，及叩其頭腦中所涉想、所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也，未嘗不新鮮活潑，浸假而為陳腐朽敗分子所同化者有之，浸假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依迴，不敢明目張膽作頑狠之抗鬥者有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗，焉求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望？亦杳不可得。循斯現象，於人身則必死，於社會則必亡。欲救此病，非太息谘嗟之所能濟，是在一二敏於自覺、勇於奮鬥之青年，發揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想，孰為新鮮活潑而適於今世之爭存，孰為陳腐朽敗而不容留置於腦裏，利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會庶幾其有清寜之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹陳六義，幸平心察之。
一、自主的而非奴隸的
二、進步的而非保守的
三、進取的而非退隱的
四、世界的而非鎖國的
五、實利的而非虛文的
六、科學的而非想象的
（原載於《青年雜誌》第*捲第1號）
文學改良芻議
○ 鬍適
今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此。然年來頗於此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分彆言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。
吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？
一曰，須言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，須講求文法。
四曰，不作無病之呻吟。
五曰，務去濫調套語。
六曰，不用典。
七曰，不講對仗。
八曰，不避俗字俗語。
一曰須言之有物
吾國近世文學之大病，在於言之無物。今人徒知"言之無文，行之不遠"，而不知言之無物，又何用文為乎。吾所謂"物"，非古人所謂"文以載道"之說也。吾所謂"物"，約有二事。
（一）情感
《詩序》曰："情動於中而形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"此吾所謂情感也。情感者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行屍走肉而已（今人所謂"美感"者，亦情感之一也）。
（二）思想
吾所謂"思想"，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學而傳，而文學以有思想而益貴。思想亦以有文學的價值而益資也。此莊周之文，淵明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以復絕於古也。思想之在文學，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖麵目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉。文學亦猶是耳。
文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有穠麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世文人沾沾於聲調字句之間，既無高遠之思想，又無真摯之情感，文學之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。欲救此弊，宜以質救之。質者何，情與思二者而已。
二曰不摹仿古人
文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學。周秦有周秦之文學，漢魏有漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也。即以文論，有《尚書》之文，有先秦諸子之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之文，有語錄之文，有施耐庵、曹雪芹之文。此文之進化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，五子之歌，一時期也。三百篇之詩，一時期也。屈原苟卿之騷賦，又一時期也。蘇李以下，至於魏晉，又一時期也。江左之詩流為排比，至唐而律詩大成，此又一時期也。老杜香山之"寫實"體諸詩（如杜之《石壕吏》《羌村》，白之《新樂府》），又一時期也。詩至唐而極盛，自此以後，詞麯代興。唐五代及宋初之小令，此詞之一時代也。蘇柳（永）辛薑之詞，又一時代也。至於元之雜劇傳奇，則又一時代矣。凡此諸時代，各因時勢風會而變，各有其特長。吾輩以曆史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝於今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之《水遊傳》視《左傳》《史記》，何多讓焉。《三都》《兩水》之賦富矣。然以視唐詩宋詞，則糟粕耳。此可見文學因時進化，不能自止。唐人不當作商周之詩，宋人不當作相如子雲之賦。即令作之，亦必不工，逆天背時，違進化之跡，故不能工也。
既明文學進化之理，然後可言吾所謂"不摹仿古人"之說。今日之中國，當造今日之文學。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見國會開幕詞，有雲，"於鑠國會，遵晦時休"。此在今日而欲為三代以上之文之一證也。更觀今之"文學大傢"，文則下規姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，以為六朝以下無文學可言，此皆百步與五十步之彆而已，而皆為文學下乘。即令神似古人，亦不過為博物院中添幾許"逼真贋鼎"而已，文學雲乎哉。昨見陳伯嚴先生一詩雲：
濤園鈔杜句，半歲禿韆毫。所得都成淚，相過問奏刀。萬靈噤不下，此老仰彌高。胸腹迴滋味，徐看薄命騷。
此大足代錶今日"第*流詩人"摹仿古人之心理也。其病根所在，在於以"半歲禿韆毫"之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有"此老仰彌高"之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則決不緻如此失敗矣！
吾每謂今日之文學，其足與世界"第*流"文學比較而無愧色者，獨有白話小說（我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生三人而已）一項。此無他故，以此種小說皆不事摹仿古人（三人皆得力於《儒林外史》《水遊》《石頭記》。然非摹仿之作也），而惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學。其他學這個，學那個之詩古文傢，皆無文學之價值也。今之有誌文學者，宜知所從事矣。
三曰須講求文法
今之作文作詩者，每不講求文法之結構。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩者為尤甚。夫不講文法，是謂"不通"。此理至明，無待詳論。
四曰不作無病之呻吟
此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。其取彆號則日"寒灰""無生""死灰"。其作為詩文，則對落日而思暮年，對鞦風而思零落，春來則惟恐其速去，花發又惟懼其早謝。此亡國之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎。其流弊所至，遂養成一種暮氣，不思奮發有為，服勞報國，但知發牢騷之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其誌氣，此吾所謂無病之呻吟也。國之多患，吾豈不知之。然病國危時，豈痛哭流涕所能收效乎？吾惟願今之文學傢作費舒特，作馮誌尼，而不願其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩文者，尤卑卑不足道矣！
五曰務去濫調套語
今之學者，胸中記得幾個文學的套語，便稱詩人。其所為詩文處處是陳言濫調，"磋跎""身世""寥落""飄零""蟲沙""寒窗""斜陽""芳草""春閨""愁魂""歸夢""鵑啼""孤影""雁字""玉樓""錦字""殘更"……之類，纍纍不絕，*可惜厭。其流弊所至，遂令國中生齣許多似是而非，貌似而實非之詩文。今試舉一例以證之：
熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，淩亂無據。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得鞦宵幾度。幺弦漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊餘音，片時猶繞柱。
此詞驟觀之，覺字字句句皆詞也。其實僅一大堆陳套語耳。"翡翠綫""鴛鴦瓦"，用之白香山《長恨歌》則可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。"丁字簾""幺弦"，皆套語也。此詞在美國所作，其夜燈決不"熒熒如豆"，其居室尤無"柱"可繞也。至於"繁霜飛舞"，則更不成話矣。誰曾見繁霜之"飛舞"耶？
吾所謂務去濫調套語者，彆無他法，惟在人人以其耳目所親見、親聞、所親身閱曆之事物，--自己鑄詞以形容描寫之。但求其不失真，但求能達其狀物寫意之目的，即是工夫。其用濫調套語者，皆懶惰不肯自己鑄詞狀物者也。
六曰不用典
吾所主張八事之中，惟此一條*受友朋攻擊，蓋以此條*易誤會也。吾友江亢虎君來書曰：
所謂典者，亦有廣狹二義。餖飣獺祭，古人早懸為厲禁。若並成語故事而屏之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。……文字*妙之意味，在用字簡而涵意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可作詩，並不可寫信，且不可演說。來函滿紙"舊雨""虛懷""治頭治腳""捨本逐末""洪水猛獸""發聾振聵""負弩先驅""心悅誠服""詞壇""退避三捨""無病呻吟""滔天""利器""鐵證"……皆典也。試盡抉而去之，代以俚語俚字，將成何說話。其用字之繁簡，猶其細焉。恐一易他詞，雖加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈何……
此論極中肯要。今依江君之言，分典為廣狹二義，分論之如下：
（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之典約有五種
（甲）古人所設譬喻其取譬之事物，含有普通意義，不以時代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言"以子之矛攻子之盾"，今人雖不讀書者，亦知用"自相矛盾"之喻。然不可謂為用典也，上文所舉例中之"治頭治腳""洪水猛獸""發聾振瞶"……皆此類也。蓋設譬取喻，貴能切當，若能切當，固無古今之彆也。若"負導先驅""退避三捨"之類，在今日已非通行之事物，在文人相與之間，或可用之，然終以不用為上。如言"退避"，乾裏亦可，百裏亦可，不必定用"三捨"之典也。
（乙）成語成語者，閤字成辭，彆為意義。其習見之句，通行已久，不妨用之。然今日若能另鑄"成語"，亦無不可也。"利器"、"虛懷"、"捨本逐末"，……皆屬此類。非此"典"也，乃日用之字耳。
（丙）引史事引史事與今所論議之事相比較，不可謂為用典也。如老杜詩雲，"未聞殷周衰，中自誅褒妲"，此非用典也。近人詩雲："所以曹孟德，猶以漢相終。"此亦非用典也。
（丁）引古人作比此亦非用典也。杜詩雲："清新復開府，俊逸鮑參軍。"此乃以古人比今人，非用典也。又雲："伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。"此亦非用典也。
（戊）引古人之語此亦非用典也。吾嘗有句雲："我聞古人言，艱難惟一死。"又雲："嘗試成功自古無，放翁此語未必是。"此乃引語，非用典也。
以上五種為廣義之典，其實非吾所謂典也。若此者可用可不用。
（二）狹義之典，吾所主張不用者也
吾所謂"用典"者，調文人詞客不能自己鑄詞造句，以寫眼前之景，胸中之意，故藉用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過去，是謂"用典"。上所述廣義之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所謂用典與非用典之彆也。狹義之典亦有工拙之彆，其工者偶一用之，未為不可，其拙者則當痛絕之已。
（子）用典之工者此江君所謂用字簡而涵義多者也。客中無書不能多舉其例，但雜舉一二，以實吾言。
（l）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩藉現，意在於奪。東坡不敢不藉，先以詩寄之，有句雲："欲留嗟趙弱，寜許負秦麯。傳觀慎勿許，間道歸應速。"此用藺相如返壁之典，何其工切也。
（2）東坡又有"章質夫送酒六壺，書至而酒不達"詩雲："豈意青州六從事，化為烏有一先生。"此雖工已近於縴巧矣。
（3）吾十年前嘗有讀《十字軍英雄記》一詩雲："豈有酖人羊叔予，焉知微服趙主父，十字軍真兒戲耳，獨此兩人可韆古。"以兩典包盡全書，當時頗沾沾自喜，其實此種詩，盡可不作也。
（4）江亢虎代華僑誄陳英士文有"本懸太白，先壞長城。世無鉏霓，乃戕趙卿"四句，餘極喜之。所用趙宣子一典，甚工切也。
（5）王國維詠史詩，有"虎狼在堂室，徒戎復何補。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄語桓元子，莫罪王夷甫"。此亦可謂使事之工者矣。
上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在不失設譬比方之原意。惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。用典之弊，在於使人失其所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷於使事用典之繁，而轉忘其所為設譬之事物，則為拙矣。古人雖作百韻長詩，其所用典不齣一二事而已（《北徵》與白香山《悟真寺詩》皆不用一典）。今人作長律則非典不能下筆矣。嘗見一詩八十四韻，而用典至百餘事，宜其不能工也。
（醜）用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計。惟其不能造詞，故亦不能用典也。總計拙典亦有數類：
（1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無確定之根據。今取王漁洋《鞦柳》一章證之。
"娟娟涼露欲為霜，萬縷韆條拂玉塘，浦裏青行中婦鏡，江於黃竹女兒箱。空憐闆話隋堤水，不見琅琊大道王。若過洛陽風景地，含情重問永豐坊。"
此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。
（2）僻典使人不解。夫文學所以達意抒情也。若必求人人能讀五車書，然後能通其文，則此種文可不作矣。
（3）刻削古典成語，不閤文法。"指兄弟以孔懷，稱在位以曾是"（章太炎語），是其例也。今人言"為人作嫁"亦不通。
（4）用典而失其原意。如某君寫山高與天接之狀，而曰"西接杞天傾"是也。
（5）古事之實有所指，不可移用者，今往亂用作普通事實。如古人灞橋摺柳，以送行者，本是一種特彆土風。陽關渭城亦皆實有所指。今之懶人不能狀彆離之情，於是雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽關渭城為何物，亦皆"陽關三迭"、"渭城離歌"。又如張翰因鞦風起而思故鄉之蒓羹鱸膾，今則雖非吳人，不知蒓鱸為何味者，亦皆自稱有"蒓鱸之思"。此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！
凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其毒，便不可救。此吾所以有"不用典"之說也。
七曰不講對仗
排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如"道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微"，此三排句也。"食無求飽，居無求安" "貧而無餡，富無而驕" "爾愛其羊，我愛其禮"。此皆排句也。然此皆近於語言之自然，而無牽強刻削之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之虛實者也。至於後世文學末流，言之無物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩興焉，而長律興焉。駢文律詩之中非無佳作，然佳作終鮮。所以然者何？豈不以其束縛人之自由過甚之故耶（長律之中，上下古今，無一首佳作可言也）。今日而言文學改良，當"先立乎其大者"，不當枉廢有用之精力於微細縴巧之末。此吾所以有廢駢廢律之說也。即不能廢此兩者，亦但當視為文學未技而已，非講求之急務也。
今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者。不知施耐庵、曹雪芹、吳研人皆文學正宗，而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而卻走者矣。

前言序言

“本書為中國有史以來第*套簡體橫排版《新青年》雜誌全集。在中國共産黨建黨九十周年的重要日子裏，它的齣版，具有極其重大的現實意義。
創刊於20世紀早期的《新青年》，是舊中國時代*早的一份思想啓濛刊物，它所發起的新文化運動，直接掀起瞭中國的文化變革和思想解放的浪潮，對中國社會的現代轉型起到瞭難以估量的作用，在一定意義上塑造瞭現代中國。作為青年的導師，它以“民主”“科學”為旗幟，在五四時期代錶瞭*先進的文化方嚮，哺育瞭一代青年，在中國現代啓濛思想史上功績卓著，彪炳韆鞦。凡當時追求進步之青年，無不視《新青年》為旗幟，以《新青年》為明燈，並在其激勵下發憤圖強，從而使一個垂死的中國實現瞭從半殖民地、半封建到民族獨立、現代民主的重大曆史嬗變。
《新青年》也是我國*早介紹社會主義和共産主義思想的刊物。作為傳播馬剋思主義的重要陣地，《新青年》從思想上、理論上為中國共産黨的成立奠定瞭基礎，並引領大批優秀青年投身這一事業，從而成為催生中國共産黨的搖籃，中國革命的麵貌從此為之一新；其創始人與主撰人陳獨秀、李大釗、瞿鞦白等更成為中國共産黨早期的領導人。
當時的《新青年》，同時還凝聚瞭當時中國一大批*優秀的知識分子，如魯迅、鬍適、劉半農、錢玄同、周作人、瀋尹默等，堪稱是一代大師的群英會。這些中國現代文化的先驅者們以《新青年》為舞颱，將他們對中國社會的各種思考呈現於此，以其燦爛光輝裝點著那一時代的星空，這些大師智慧不僅燭照當時，更成為我們民族文化寶庫中一筆珍貴財富，導引著一代又一代的青年們去追逐強國富民的現代文明。
可以說，在中國近現代曆史上，從來沒有任何一本刊物的影響力可與《新青年》堪比，即使時至今日，當今的許多青年依然從中汲取營養，獲得力量。
然而，由於工程量浩大，新中國成立後，對《新青年》的整理與傳承，一直以影印本為主，從來沒有一套簡體字版的《新青年》齣版，這不能不說是中國齣版史上的一大遺憾。《新青年》原為繁體竪排，采用舊式標點，不適閤今人的閱讀習慣，不易為現今的青年人所理解，因此，齣版一套適閤現代人閱讀的簡體字版《新青年》便成為齣版界一個神聖的使命。今天，這套簡體字版《新青年》終於付梓齣版，既是我們對於這份啓濛先驅刊物的緻敬，也寄望新世紀裏的人們能通過它而更方便地觸摸那個風起雲湧時代的脈搏，更為貼近地聆聽那些可敬愛的大師們的教誨。