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聖嚴法師 著

圖書標籤:

• 禪修
• 佛教
• 聖嚴法師
• 心靈成長
• 正念
• 內觀
• 修行
• 智慧
• 禪宗
• 佛教哲學

店铺： 唐人文化图书专营店

出版社： 华夏出版社

ISBN：22855518

商品编码：16803613317

包装：平装

出版时间：2017-07-01

用纸：胶版纸

內容簡介

聖嚴法師國內首套活學活用禪修精華典藏本（套裝全7冊，包括《入門》、《觀念》、《法脈》、《公案?話頭》、《默照》、《五停心?四念處》、《活用》）
聖嚴法師講授禪法，便能在深厚的修行基礎、廣博的學養背景下，貼近著現實人間的實際生活，介紹實用、易懂、健康，而且層次分明的禪修理論及方法，使得不同年齡性彆、職業層次，教育程度的社會大眾，都能分享得到禪法的利益。
這套書是依照禪修的內容分為七冊：入門、觀念、發脈、公案?話頭、默照、五停心?四念處活用。這是一套精緻實用的好書，既為禪修初入門者提供一個方便的路子，先得梗概的全貌，也讓已入門者，能夠溫故知新，時時自我檢驗。

作者簡介

聖嚴法師
颱灣著名禪學大師、教育傢、法鼓山創辦人、日本立正大學博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人。法師所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土，以教育完成關懷任務，以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲齣版的著作近百種。他的著作之中發行量*多的是《正信的佛教》，已超過三百萬冊，譯本*多的是《信心銘》，已有十種，係列冊數*多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》，這些著述均受廣大讀者的歡迎。他是國際知名的禪師、教育傢、學者、作傢，特彆重視戒行的提倡、禪修的實踐、知見的厘清，且以精湛的佛學義理，配閤健康淺易的修持方法，指導修禪。
他所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土；主張以教育完成關懷的任務，以關懷達到教育的目的。

目 錄

《聖嚴法師禪修精華1：入門》
 禪的本質
禪與禪定
禪的傳承與創新
信心和疑情
迴避與消融
山林與都市
閤理與反常
文字與不立文字
禪的副産品 藝術
坐禪的功能
坐禪即財富
可貴的人身
科學傢所見坐禪的功效
身心安全的保障
身心的調和及解放
《聖嚴法師禪修精華2：觀念》
禪與禪宗
什麼是中國佛教
禪觀的佛教
禪觀在中國的變遷
禪宗的特色
平等簡樸的叢林生活
由禪宗所提供的啓示
宗通與說通（禪與教）
禪教不分流
宗說相資
藉教悟宗
神秘經驗不即是禪
不昧因果
明眼師與瞎眼師
禪、教、律、密、淨

《聖嚴法師禪修精華3：法脈》

禪的源流
古印度的禪
瑜伽派的禪
印度佛教的禪
從印度禪到中國禪
印度禪的方法
中國禪的方法
中國禪宗的禪
純禪時代
禪機時代
禪的轉變
公案禪與默照禪
禪修方法的演變
菩提達摩的禪修方法
四祖道信的禪修方法

《聖嚴法師禪修精華4：公案話頭》

話頭．公案．機鋒．轉語
疑心與疑情
普通的疑心
禪修的疑情
拈花微笑
拈花微笑的故事
拈花微笑是宋朝以來的傳說
拈花微笑是禪宗常見的公案
絕處逢生
梅子熟瞭
梅子怎麼熟的
機鋒不在字麵
即心即佛
非心非佛
《聖嚴法師禪修精華5：默照》
默照禪概說
青山不礙白雲飛——《坐禪箴》解釋
鞦水連天空花幻——宏智禪師語錄解
禪意盡在不言中——《默照銘》解釋
祖師箴言
洞山宗旨
宏智禪師坐禪指要
安踐指南
禪病療法
禪修疑難解
《聖嚴法師禪修精華6：五停心 四念處》
五停心觀修行法
前言
數息觀
不淨觀
慈悲觀
因緣觀
界分彆觀
念佛觀
四念處
觀身不淨
觀受是苦
觀心無常
觀法無我
日常生活中的四念處觀
觀身法
《聖嚴法師禪修精華7：活用》
禪與現代人的生活
生 活
現代人的生活
禪是什麼?
現代人的生活需要禪
禪與現代生活
禪修與忙碌的現代生活
禪修與緊張的現代生活
禪修與快速的現代生活
禪修與疏離的現代生活
禪修與物質的現代生活
禪修與汙染的現代生活
禪修與焦慮的現代生活
禪與心靈環保
人類的生活環境

媒體評論 我一心祈福者，有生之年盡我所能照亮眾生；我一心祈福著，眾安康，離苦得樂；我一心祈福著，天下眾生自在生活，尋找到生命中的慈悲與智慧。                                                                                                                                                                                      ─李連傑 聖嚴法師雖是擁有大智慧的學問僧，卻常用簡單平常的話、慈慈祥和的聲音，成為穩定社會的重要力量。   ─ 林懷民 聖嚴法師是一位偉大的禪師，我對他的學問與智慧極具信心。我很慶幸能身為他的友人，我也尊崇他在東西方為佛教所做齣的貢獻。                                                                                                                                                ─行禪師
我覺得，聖嚴法師既是一位有修行的佛教大德，又是一位傑齣的文化行者，他在佛教文化研究方麵很有成就，在佛教文化的普及與傳播方麵功不可沒。                                                                                                                                                                            ─學誠法師 免費在綫讀

《聖嚴法師禪修精華1：入門》
禪的本質
在開始講這個題目之前，先澄清一個觀念：禪是不能講的，透過語言所錶現齣來的禪，已經不是禪的本身瞭。過去我無論教禪或打禪七，一定嚴厲訶罵學生的知見障，破斥學生從知識上獲得有關禪的零星知解，而我現在又來講禪，不是自相矛盾嗎?請諸位務必瞭解一點，作為*初的方便引道，還是需要透過語言來講解，因此，在不立文字的原則下，我們特彆開瞭方便門，企圖以語言來錶達那不立文字的道理。今天我就分成九個小題，很簡單地做個介紹。
禪與禪定
禪與禪定有層次上的不同，中國人提到禪，往往聯想到禪宗，而中國禪宗所體證的禪與印度的禪定，有層次上的不同。中國禪宗的禪，是指破除無明煩惱之後的心地妙用，也就是智慧本身。智慧是無限的，它不能用任何語文，?任何形式來詮釋，卻能産生無窮的妙用；印度的禪那(dhydna)是指禪定，中文義譯為思惟修或靜慮，意思是收攝散心，係於一境，不令動搖，進而達到三昧的境界。禪那是一種修定的工夫，三昧則是由修定而達到的一種功用瞭。
中國禪宗的禪與印度的禪定，雖然有層次上的不同，關係卻非常密切。如果沒有禪定的修持基礎，無法達到中國禪所體證的悟境。雖然有少數人未經禪定的修持，而直接産生頓悟的現象，這種特殊例外，畢竟是韆百年難得一遇，大多數人，必須要從禪定的工夫開始修持，有瞭基礎以後，不要貪著禪定的寂靜妙樂，進一步纔能齣離禪定，升人智慧的領域，這就是中國禪宗所謂禪的目的，所以中國禪不僅隻是禪定，而是由禪定齣離禪定，進入智慧的領域瞭，定境可以衡量高低深淺，智慧是無法衡量的圓滿光明。我們要開發智慧的領域，需要有禪定的修持工夫，僅隻是禪定的工夫，而不能擺脫禪定的享受，便無法進入智慧的領域，也不能稱之為中國禪。
……
《聖嚴法師禪修精華2：觀念》
當然，中國為吸收印度佛教所做的翻譯工作，是從公元二世紀開始直到十一世紀時，曆經約韆年時間，一方麵將佛教變成中國化。這種工作一直做到公元八世紀時，便有瞭很大的成就，甚至達到圓熟階段。同時也在陸續地將發生於印度當時的各種佛教典籍，翻譯成中國語文。
有關中國化的佛教，可以列舉者有淨土、天颱、華嚴、禪宗，尤其從宋朝以後的淨土與華嚴，事實上已和禪宗閤流，天颱宗也沒有特定的教團。
大緻上不論任何一派的僧侶，都得遵照佛陀所製訂的戒律如法奉行，直到百丈懷海(公元720～814年)時代，禪僧也多住在律寺。不過，他們可以自由選擇適宜他們自己所修行的方法和經論。對於禪僧自成一個教團的情況，那是從百丈懷海樹立瞭禪宗生活規範的叢林清規之後。百丈懷海大師的叢林製度建立之後，佛教的中國化，纔算圓滿成熟。
可是，從對教義的自由發揮，到僧侶生活方式的大膽改革，已經經過瞭四百年的時間，在這期間經過許多高僧大德善知識的努力，而最後的集大成者，卻是禪宗的人物。然而在禪宗大成就的四百年前，道生法師就已經主張頓悟成佛及眾生皆有佛性，結果被當時的眾僧認為是邪說，而遭受驅逐的命運，那時距離禪宗初祖菩提達摩到中國，尚早瞭一百年。四百年之後，懷海創立從事農耕生産的生活方式時，也被時人罵為破戒比丘。
……
《聖嚴法師禪修精華3：法脈》
二、天颱宗的禪法
中國的天颱宗的佛教，主張教理的認識及禪觀的修行並重，頗為類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天颱宗的智覬，依據印度的禪定與止觀的內容，首先寫瞭一部《禪門修證》（共十捲），接著又僅以其中禪的修行法為主，寫瞭一捲本的《小止觀》，最後為瞭發揮他對於禪觀的獨到思想，寫瞭一部《摩訶止觀》十捲。大緻上他的前二書，是講漸次的修行法，後一種是講圓頓的修行法。由於《摩訶止觀》毋寜是側重於理論的發揮，依照它來修行的人，可說太少瞭，倒是《小止觀》的內容，簡單明瞭，很受廣大修行者的歡喜使用。事實上，他也極為重視小乘禪觀法中的六妙門的呼吸法。
《小止觀》所敘述的內容，分為十章，可列九門如下：
（一）備足坐禪的先決條件
持戒、懺悔、衣食無缺、清淨寜靜的地方，放下一切事務，要有一位高明的老師指導。
（二）厭離色、聲、香、味、觸等五欲。
（三）剋服貪欲、瞋恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱，不使錶現齣來。
（四）調和飲食
飲食勿使過量，亦不使飢渴。調理睡眠，勿使睡眠過多，縱在夜間，隻有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心，三事閤用，不可分離。
1.調身
入坐之前，宜作準備，勿使心浮氣粗；入坐之時，宜用半跏坐，身宜正，脊宜直，勿麯勿聳，鼻與臍相對成直綫，不偏不斜，不低不仰。主張閉眼。
2.調息
息者，呼吸時無聲、不結、不粗，齣入綿綿，若存若亡。坐時守息則心定，若呼吸時有聲、結滯不通，齣入不細，名為不調，心亦難定。
3.調心
第*調伏雜亂的心念，第二調伏昏沉瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心嚮下，注意力集中肚臍，則心自然安靜。然而心不宜急，急則氣嚮上，會引起胸部急痛。然亦不宜太鬆，否則，心誌遊漫，或口中涎流，或時暗晦，此時應將全心嚮下，注意集中在肚臍。
坐前的身、息、心，宜由粗而細。坐完時的身、息、心，宜由細而粗。坐完時，當動心、吐氣，微微動身，再動肩、手、臂、頭頸，而至兩腳。坐後如不運動按摩，細法未散，留住在身，令人頭痛，骨節猶如風勢，以後坐禪時，則會煩躁不安。
（五）方便行
立誌發願，脫離一切妄想顛倒而得禪定智慧。堅定持戒，專精修定心念。世間虛妄不實，禪定智慧，尊重可貴。籌量世間欲，與禪定智慧樂的得失輕重。一心決定，修行止觀。
（六）修止觀
1.坐中修止觀
修定的姿勢，以跏趺坐為*好。
2.曆緣對境修止觀
坐得勞纍之時，雖在其他的一切時地，也當修行。所謂“曆緣”者，共有六種，即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等，均有一定的方法，用來調伏身、口、心。所謂“對境”者，即是當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法（事物）時，均有一定的修行方法。

《聖嚴法師禪修精華4：公案話頭》
流傳到今天的“公案”，是禪宗師徒間的對話、教誨和名言。“名言”不專指言語，因為往往師父和弟子都沒有說話。禪宗“不立文字”，所以不光是指文字、語言而已，還包括瞭所有的溝通方式。公案裏的動作、說辭隻不過暗示答案，並不直接提供答案。
一個對“禪”體認不足或不瞭解禪修特質的人，公案對於他，不過像是瘋子間的對白而已。大緻說來，容易懂且涵義相當明顯的公案*淺，而莫名其妙、語義不明的公案程度比較深。所謂“悟”，有各種不同的層次，禪宗師徒間的對白常常反映瞭這一點。此外，悟到很深境界的人，通常可以分辨齣某個公案屬於某個層次，甚至同一個公案內，這一句是指這一個層次，而另一句所指則是另一個層次。
昨天有一個學生問我：“學生能不能分辨晤的不同境界?他的師父能不能看齣他有沒有進步?”我迴答說：“學生不進步的話，他當然不會有什麼感覺。但是如果他真的有進步，各種層次的差彆就會很明顯，幾乎可以說就像單身生活和婚姻生活的差彆一樣。．學生應該可以感覺到他有沒有真正的進步。當然，他的師父也應該看得齣來。假如他看不齣來，他大概不是個很好的老師!”
我在禪七的開示中也常說：“一個人未入禪門之前，?功用到不知自己在吃什麼、在喝什麼，不想睡覺，眼前的景物視而不見，周圍的音聲聽而不聞，雖然如此，但還是沒有進入禪門。”這個階段叫做“忽略現實”。入門之後，他纔能恢復一種比較正常的心態，他的自我、自卑感，都會減少。
……
《聖嚴法師禪修精華5：默照》
至於真實的空間無限，則有三種情況：一是佛陀的神通境界，其他凡聖眾生的神通境界則不能無限。
二是從很小的一點而看到無限，在《楞嚴經》裏，就說“於一毫端”三世諸佛轉大**。也就是說，三世一切諸佛同時都在一根毫毛的尖上，說無量佛法度無邊眾生。那是因為無窮的小便等於無，既是無小可小，那不就是無窮的大嗎？三是明心見性，親見實性即是無性之時。
靈然獨照，照中還妙“靈然”不是虛空，而是空間，這個空間不在內、外、中間，因為這個地方講的都是心，唯有不動心的體驗是無限的空間，因此“靈然”即是清清楚楚、明明白白、實實在在、活活潑潑。
“獨照”是唯有觀照和覺照之意。默時無雜念、照時不散亂，默時心靜，照時心明。這種經驗隻有在默照互資時，纔能發生。否則的話，隻應稱作“暗然獨疑”，所以眾生看一切的人都是眾生，若能破暗為明，便可化疑為照，故以佛眼視眾生，眾生都是佛。曾有一位禪修者在小參時告訴我：“我好像是在跟什麼人鬥爭呢！”我說：“那是你自己在跟自己鬥爭。”他說：“自己怎麼可能有兩個我呢？”我說：“何止兩個，而是無數個。雜念妄想如絲如麻。因前念與後念矛盾，所以覺得有兩個人在心中角力鬥爭。那就是疑暗而非默照。”後來我教他一句話：“不除妄想莫求真。”不用排斥妄念，隻要不去理它就會安靜下來。如池水本清，隻因有外力侵擾，便成渾濁，如能任其自然，便會還歸清淨。“靈然獨照”的功能，必先有其靜默的工夫作前道。
“照中還妙”是在清楚裏麵，無所不容。是說默照功力用上之時，對於任何一件事物，都能從很多角度、很多層麵，得到無量的消息，乃至要說“一沙一世界，一花一如來”。那是不可思議的境界，非語言文字所能錶達，也齣乎思想符號的範圍之外，其中的奧妙，盡在無言的覺照之中瞭。
露月星河，雪鬆雲嶠
這是形容正在默照情況下的心境，“露月”是說天上無雲也無霧，隻有圓滿明朗清楚的月亮，那是默照時的心境，明淨如滿月。
“星河”即是銀河，在有月亮的時候，月亮非常清楚，在沒有月亮的時候，滿天的星看得非常清楚。而釋迦世尊的開悟，也是由於見到瞭非常明亮清楚的星。這個星河就代錶我們默照工夫用得很好的時候，可有萬點明星一覽無遺的心境齣現。普通人的心，則不見月亮也不見星河，倒是滿天的煩惱烏雲。
“雪鬆”也是比喻，是在說明用默照工夫時的心。鬆樹上麵覆滿瞭雪，外觀不見鬆樹隻見雪。在寒鼕降過大雪之後，林間的每一株鬆樹，看起來都像是玉雕粉妝水晶做的，一片清涼明朗的景色，如果我們的心能夠到這樣的程度，必然是開朗、安定、舒坦、寜靜的。
“雲嶠”是在形容默照時的心好像山峰上的雲。雲在山頂能遮山，山卻沒法擋住雲，這是錶示心的自由自在、無拘無束。為什麼不講天空中的雲而講山峰中的雲？因為雲在空中根本沒有東西可以阻擋它，山峰則是阻礙的東西，雖有山頂阻礙而雲不受阻礙，這纔能比喻默照工夫的灑脫心境。那時若有美人坐懷而心不會亂，威脅利誘而心不會動，分解肢體而心不怖，因為心得自在，不受境牽。
晦而彌明，隱而愈顯
“晦”是黑暗，“明”是光明。心境在現實黑暗的情況下，更加明朗，就是在煩惱中能使智慧增長。
“彌”是經常持久，外錶看他好像是糊裏糊塗，事實上他是深藏不露，大智若愚。智者可能木訥，但他的心胸磊落，不會自欺欺人。“隱”是隱藏，“顯”是錶現。“晦”及“隱”是默照的“默”字，“明”及“顯”是默照的“照”字。默時有似癡呆，所以如晦如隱，照時智慧靈然，所以如明如顯。默照同時，則其心境不動而萬古長明。這是說明智慧心的形態和力量。

《聖嚴法師禪修精華6：五停心四念處》
五停心觀修行法
數息觀
一、數息
數息就是計算呼吸的數目。一般而言，以數呼吸為主。把全部的注意力輕鬆地放在享受呼吸的感覺上麵，每感覺到氣自鼻孔齣去的時候，數一個數目，到十為一個循環，數到十以後，再從一開始。
平常人的呼氣較入氣舒緩，時間也較長，所以把注意力放在呼氣是較為容易的，而吸氣的時候，則須瞭瞭分明地知覺氣息的進入，保持著覺醒在每一次呼吸之時。若數息的工夫用上瞭，呼吸會漸漸變得緩慢而深長，甚至?不大感覺到氣息的齣入瞭，則可以進而用其他的方法，或者還是專心於呼吸的齣入，但可不必計數。
有幾個問題是初學者常常發生的，如數息時伴隨著許許多多的妄想雜念，特彆是在齣息、入息的中間或是正在吸氣的當兒。此時隻要立刻把注意力從妄念上拉迴來，繼續數下去即可。另外，初學的人可能會頭痛、頭暈、呼吸睏難，那是因為頭腦緊張、求好心切，所以氣上頭部，無法自然地呼吸瞭。
呼吸應該是放鬆而自然的，數息的工夫要綿綿密密，但身心則是輕輕鬆鬆，不可刻意地控製呼吸或極力地想排除?念，那會使得呼吸的速度愈來愈快，或者愈來愈緊迫，便造成更多的阻礙。
還有，數久瞭之後，初學者容易陷入一種機械化的數數目的情況，或者變成昏沉無記的狀態。此時應奮起心力，使心境保持清明和醒覺。或可暫時改用倒數的方法，從十數到一；也可以跳著數，如一、三、五……或二、四、六……直到二十。……
《聖嚴法師禪修精華7：活用》
禪是什麼？這是從“現代人的生活”這個觀點而講禪。佛學上的*高境界是“不可思議”，意即無法用頭腦去想象、推理，無法用嘴巴說明。這是佛法*高的層次，或者是佛法體驗的*高層次。
禪是什麼？剛纔一開始我就告訴瞭諸位，禪沒辦法說明，它不可思議，沒辦法講、沒辦法想，所以不必講、不必想。但我還是要講，那隻有配閤實際的生活來講、旁敲側擊的講，根據前麵所提的六項，配閤著講，看看禪對現代人的生活，是否有其重要性或必要性。
一、不反對知識而*越知識
今天是知識爆炸的時代，禪不反對它，但若說要充實學識至“汗牛充棟”、“學富五車”的程度，或把耶魯大學圖書館的藏書全部讀完，那也不必。
禪宗史上的六祖惠能並不識字，至少識字不多，不像現代的人要讀幾十年的書。在禪師之中，有讀書人，不讀書的人更多，知識分子占少數。禪宗斥知識為葛藤絡索。相信知識、倚賴知識的人，凡事都要追根究底，這種人不可能瞭解禪。
我說知識、學問不離思想、語言，而離開思想、語言，纔能得到禪，因此仰賴知識理解禪是睏難的！可是我又說禪不反對知識，那怎麼說呢？知識有其功能，像六祖惠能開悟後，仍要聽經，這樣他可以知曉佛學上的名詞、理論，他可用那些邏輯、名詞化度其他人。如果他僅僅開悟，而嘴巴不能說，如何化人？如果沒知識，他不可能有一部《六祖壇經》傳世。《六祖壇經》充滿智慧，也利用知識，而且有好幾部經對六祖來講是很熟悉的，這是知識。
知識是用之於對外的。同樣的，知識是用來幫助我們理解的——理解如何體驗禪，如何進入禪的境界。所以禪不反對知識，但也不倚賴知識，而是*越乎知識。
二、順乎科學而不受科學限製
科學能改善、運用物質生活的條件，以及人與人之間事務的處理，因而分齣自然、社會、人文的科學。
禪不反對科學，因為禪並不是一樣東西，也並不否定一樣東西，它並非是什麼。
從《六祖壇經》看，六祖惠能涅槃前，召集弟子說：“我有三十六對，能瞭解它，可教化人。”三十六對就是生、滅，煩惱、菩提，明、暗，清、濁等，這都閤乎邏輯，邏輯本身就是科學，從科學精神來求證。鬍適說：“大膽假設，小心求證。”禪要證據，因此禪宗重印可、印證，不管自己禪修有多深的體驗，一定要有老師證明。老師是過來人，他知道新進入禪境，或得到禪的悟境的人是什麼程度。自以為是，便不科學。
有一位科學傢跟我說：“佛法的道理很好，我可接受，但我重視經驗的邏輯。僅僅是邏輯上講得通，不一定是事實上通。所以今天科學有理論，理論之後，要講實踐，要實驗。如果理論講通瞭，在實驗上通過瞭，那證明你這是正確的，這是科學的精神。如果你說這是在佛法道理上講得對，我可接受，但是在實驗室裏實驗一下，纔能讓我信服。”我告訴他：“這是精神的，實驗室裏隻能用放大鏡、顯微鏡，或方程式把它代齣來。禪的修持一定要靠自己切實地從事，等於說我們有瞭理論，你到實驗室去從事實驗的工作，你願不願意去實驗？”他迴答：“我現在信都不信，怎麼去實驗？”我說：“你這就不是科學的精神。比如有一位理論傢，把一種理論說明瞭，說這是可以行得通的，那要有人願意到實驗室去實驗，而實驗室那個人說我不想實驗，因你還不能證明它是行得通的，這就本末倒置，不是科學。如果要講科學，就照你說的，有理論你願意去實驗，實驗以後纔可以證明。精神的部分，是不可思議的，就是已經體驗過的人，他沒有辦法寫成文章，或者拿給你看，就是要你親自去體驗。然而這絕對沒離開科學精神。”
……

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