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发表于2024-12-23

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店鋪：遠卓文軒教育圖書專營店

齣版社：上海財經大學齣版社

ISBN：9787564204945

商品編碼：19748902772

開本：16開

齣版時間：2009-09-01

用紙：膠版紙

頁數：207

字數：200000

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具體描述

編輯推薦

　　在我眼裏，股市如同是一場遊戲。作為遊戲中人，專注於遊戲的本身，全身心投入，不刻意追求結果。不存在大起大落、

大喜大悲之負纍，方能樂在其中。生活股市，股市生活。讓生活因為股市而精彩，卻不要股市成為生活的負纍。在遊戲的過程中品味，不經意間往往會有意想不到卻理所當然的收獲！

內容簡介

　　以通俗性、價值性、係統性、現實性、實戰性為綱要。筆者之所以將“交易靠自己”作為這本書的副標題，是想告訴讀者：“交易是自己的，當然要依靠自己的智慧。交易的得失與他人無關，隻與自己的錢袋有關。”因此，一個投機者想要成功，其前提就是獨立思考，獨立承擔賬戶責任和得失。既然選擇瞭這種博弈遊戲，就要擔當得起輸贏。贏，知道自己為什麼贏；輸，清楚自己為什麼輸。經得起輸贏，看得慣得失，並從中發現金錢本身的價值，這就是真正的“黃金遊戲”。

內頁插圖

序
篇黃金一二三
章知“己”
節 “我”是誰
第二節認識自我
第三節定位人生
第二章知“彼”第二
節誰為“彼”
第二節如何知“彼”
第三節影響A股的政策與A股趨勢
第四節政策、心態、理念、技術之關係
第三章應變第三
節何為“變”
第二節如何“變”
第三節邏輯、現象、辯證、判斷、決策、應變
第四節炒股之高境界
第二篇底部買入方法
第四章底部識彆與“抄底”
節如何識彆底部及籌碼集中
第二節底部特徵
第五章常見的底部形態
節頭肩底形態
第二節雙重底形態與多重底形態
第三節圓弧底形態
第四節單底形態
第五節 K綫的底部形態特徵
第六節嚮上的島狀缺口與島型反轉形態
第六章 “抄底”買入實戰
節 “抄底”戰略步驟
第二節 “抄底”操作要領
第三節主要趨勢的“抄底”方法
第七章移動平均綫係統買入方法
節均綫的使用原理
第二節常見的均綫狀態分析方法
第三節短期、中期、長期均綫獲利方法
第八章 MACD指標係統買入法
節短周期MACD操作法
第二節中長周期MACD操作法
第三節 MACD指標的局限與使用經驗
第三篇波段買入方法
第九章波段操作中如何研判大盤
節波段操作中研判大盤方嚮的重要性
第二節波段操作中如何研判大盤方嚮
第三節大盤走勢與個股操作時機
第十章波段操作買入方法
節波段操作買入的意義
第二節波段操作買入方法
第十一章落袋為安技巧
節止盈和止損一樣重要
第二節止盈的方法與技巧
第十二章買入前的準備與買入後的應對
節買入前必須做的三件事
第二節買入後怎麼做
結語

精彩書摘

　　篇黃金一二三
　　章　知“己”
　　節　“我”是誰
　　兵法雲：“知己知彼，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆”（齣自《孫子兵法?謀攻篇》）。這句話的含義毋庸諱言，萬事莫不如此。做任何一件事情，隻有知己知彼，方能百戰百勝。炒股也不例外。隻有瞭解自己、瞭解市場，並根據行情的發展不斷地應變，纔能實現“百戰不殆”，實現“好行情超額盈利．差行情避免虧損”。
　　從“知己知彼”的順序上，我們可以看齣，“知己”在前，“知彼”在後。這裏有兩層含義。（1）“知己”比“知彼”更重要，“知己”是獲勝的前提。換句話說，知彼而不知己，依然難以獲勝。這就需要有“自知之明”，不要“不自量力”。《孫子兵法》中隻提到“不知彼而知己”和“不知彼，不知己”，卻未提到“不知己，知彼”，就是告訴我們，如果不知已，即使知彼也沒有用。（2）知己比知彼更難，我們瞭解外界很容易，卻很難瞭解自己。這正是“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。自己對於自己來說，又豈止是“身在此山中”，因為自己本來就是“此山”，“此山”要識“此山”，難矣！舉一個簡單的例子，自己的眼睛在不藉助外部的情況下，根本就看不到自己。這就是下麵所述“本我”與“象我”之間的關係，“象我”即“眼睛”的外在藉助。
　　成龍演過一部電影叫《我是誰》。劇中的男主角因飛機失事受瞭重傷，被非洲當地土著人所救幸免於難，卻失去瞭記憶。由於記憶喪失，他經常問“我是誰”，土著人因此稱他為“我是誰”。影片中的主人翁因為失去記憶，所以不知道自己是誰。換句話說，他失去瞭自己在世界上的定位，不知道自己屬於哪裏，不知道自己的過去，不瞭解自己的未來；總之，自己的一切都是未知數，所以他不知道自己是誰，所以他問“我是誰”。
　　根據上麵的推理，如果我們不失去記憶，我們就應該知道自己是誰。我們是父母的孩子，是同事的同事，是公司的員工，是社區的住戶，是俱樂部的會員，是朋友的朋友，是某個名字的主人……每個人都認定自己就是自己，因為有這麼多特定的角色屬於我們，所以我們知道自己是誰。
　　真是這樣的嗎？仔細琢磨上麵的文字就會發現，認識自己必須通過一個介質。比如說，如果沒有父母作為介質，你是誰的孩子？如果沒有同事作為介質．你是誰的同事？如果沒有名字這個代號作為介質，你又是誰……
　　從哲學上說，“我是誰”、“存在”都是高深的課題，自始至終都沒有統一的答案；從某種意義上說，哲學研究的是真理。但是，通過閱讀各種哲學書籍，我們就會發現：哲學、宗教追根溯源會統一在一起，不分彼此。毛主席曾經說過：“馬剋思主義也是一種宗教。”比如說，西方哲學的高真理就是“上帝”，它們討論的是：上帝創造瞭一切，一切為上帝創造，上帝決定一切……反正都是“上帝”，沒有“我”什麼事。當然，在西方思想中，馬剋思的哲學與海德格爾的哲學走的又是另一條路，與起源於古希臘的傳統西方哲學不同，這裏不做詳細分解。以中國為首的東方哲學的根源是“有”，一切都是從“無”到“有”。《易經》是中國文化乃至東方文化的起源，它的根本理念在於“無極”，無極即是“無”；從“無”到“有”為“太極”，“太極”即混沌；混沌終被分為“陰陽”，即“太極”生“兩儀”，“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”，“八卦”生“萬物”。連起來就是：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。《老子》中的“一生二，二生三，三生萬物”亦是這個道理。佛教的哲學終就是空，萬物皆空，“空”就是“無”，即從“有”到“無”。
　　這三種哲學思想代錶著世界上先進的三類文明，孰優孰劣，眾說紛紜，各執一詞。但有一點，個人認為是這樣的：西方哲學是近展快的哲學。這是文藝復興時播下的種子，也使得西方文明爆發式地愛展幾百年。以中國為首的東方文明之沒落起源於元朝，遊牧部族改變瞭當時社會發展的軌跡。中國曆史發展到明朝雖有所恢復，且有鄭和下西洋嚮外發展的契機，但終隨著鄭和老去及政治原因，使得走齣去的步伐戛然而止。中華民族盛極而衰，失去與外界産生聯係的後機會。到瞭清朝，又是閉關鎖國，中國終走嚮沒落亦成為必然。但是，中國文化的曆史淵源遠比歐洲早得多，也先進得多，雖然經曆瞭上百年的恥辱，中華民族還是頑強地站瞭起來；中國東方文明之博大絕非西方文明可比，否則四大文明古國緣何隻剩下中華民族依然屹立於世界而不倒？個人以為：佛教無論從哲學還是文化上來說，都為高深，它的從“有”到“無”，何嘗不是人類發展的潮流？化就是從“有”到“無”（當前的“化”，其實是一個西方唯我獨尊的“鬼把戲”概念。其根本原則是，對已有利則“化”，對己不利則進行自我保護。與之應對的策略就是，雙方都有利則互相“鬼把戲”，對我不利則不與之“鬼把戲”）。重要的是，在不同種文化與思想互相抵製、攻擊、侵略的同時，佛教卻可以與世無爭地存在於它們之上，這從某種意義上來說是一種證明。
　　另外，還有一個很有意思的現象。道傢的目標為修煉成仙，就是以當下的“我”來修煉，終實現“成仙”的效果；儒傢以“我”行“聖人之道”來實現“人不慍”的世界，終世界“不慍”而自己成為“聖人”；佛教釋傢則是以犧牲“我”來成就世界，終“成佛”。這三傢都有“我”。唯獨西方哲學中一切皆為上帝，死瞭要麼上天堂，要麼下地獄；但無論如何，“我”都是依附於上帝，上帝就是真理。
　　再迴來說“我”。從哲學上來說，“我”其實包括“本我”與“象我”。“本我”是“我”本身，是我們看得見摸得著的“我”；“象我”則是一個虛擬的“我”，是《論語》中“每日三省吾身，，的主語。再說明白一點，“象我”就是“本我”的對立麵。“本我”走齣自身之外來審視“本我”，這就是“象我”。黑格爾對其的定義是“雙重自我意識”。我們不妨參閱黑格爾對此的詮釋（下麵的文字摘自的德國唯心主義哲學傢黑格爾的《精神現象學》）：
　　有另一個自我意識與自我意識對立；它走到它自身之外。這具有雙重的意義，，它失去瞭它自身，因為它發現它自身是另外一個東西；第二，它因而揚棄瞭那另外的東西，因為它也看見對方沒有真實的存在，反而在對方中看見瞭它自身。
　　它必定要揚棄它的這個對方；這個過程是對於個意義的揚棄，因而它本身就具有第二個意義。，它必須揚棄那另外一個獨立的存在，以便確立和確信它自己的存在；第二，由此它便進而揚棄它自身，因為這個對方就是它本身。
　　這個對於它的雙重意義的對方之雙重意義的揚棄，同樣是一種雙重意義地歸返到自己本身。，因為通過揚棄，它得以歸返自身，因為通過揚棄它的對方，它又自己同自己統一瞭；第二，但是，它也讓對方同樣地歸返到對方的自我意識，因為在對方中它是它自己，在揚棄對方時，它也揚棄瞭它自己在對方中的存在，因而讓對方又得到自由。
　　但是，自我意識與另一個自我意識相關聯的這種運動，在剛纔這種方式下是被錶象為一個自我意識的活動；不過，一方麵的活動本身即具有雙重意義，它自己的活動也同樣是對方的活動。因為對方同樣是獨立的，封閉在自身之內的，在對方裏，沒有什麼東西不是通過它自已而存在。那個自我意識所遇到的對象，並不僅僅是被動的像欲望的對象那樣，乃是一個自為地存在著的獨的對象。因此，對於這樣一個對象，如果這對象自身不做它（前者）對它所做的事，則它對它的對象再也不能為所欲為。所以，這個運動純屬兩個自我意識的雙重運動。每一方看見對方做為它所做的同樣的事。
　　每一方做對方要它做的事，因而也就做對方所做的事，而這也隻是因為對方在做同樣的事。單方麵的行動是不會有什麼用處的，因為事情的發生隻有通過雙方麵纔會促成。
　　因此，行動之所以具有雙重意義，不僅是因為一個行動既是對自己的也是對對方的，同時也因為一方的行動與對方的行動是分不開的。
　　黑格爾的這段文字不好理解，用我們容易理解的話說就是：“本我”與“象我”既是獨立的也是統一的。說獨立，是因為它們可以有不同的思維與審視；說統一，是因為終行動與思想必然統一到一個結果上。
　　舉一個簡單的例子。做一件事情，可能“情感”會告訴你應該這麼做，“理智”會告訴你應該那麼做（這裏的“情感”和“理智”隻是代指“本我”與“象我”，並不特指情感及理智），但終隻能選擇一種方式來處理，不可能同時有兩種方式在進行。《論語》中的“每日三省吾身”就是以“象我”來審視“本我”，“象我”以“聖人之道”要求自己，然後通過“象我”，再以“聖人之道”來要求“本我”，終達到“本我”與“象我”的統一而行“聖人之道”。
　　從某種意義上說，以“象我”之“我”來客觀地、公平地、不帶有任何感情色彩地審視“本我”之“我”，就會發現自我。而發現自我，就能從某種程度上認識自我，認識自我就能實現某種意義上的知“我”。當然，這種認識隻是相對意義上的認識，這個世界中沒有意義上的認識。世界每時每刻都在運動中，“我”也是在運動中，所以，我的“認識”隻是當時“認識”的象。
　　例如，當你看到一粒豆子，你會說：“這是一粒豆子”，這就是一條真理。但是，這條真理會隨著時間的改變而改變。當這粒豆子被種下，發芽生根，長齣豆苗，如果還以“這是一粒豆子”作為當下的真理，就成瞭一條“謬論”。這是因為時間的變化。同樣，世界也會隨著時間、空間的變化而變化[《黃金遊戲（一）——從A股獲利》中，股票的交換價值會因為時間和空間的變化而變化，在這裏被驗證]。股市亦是如此。股市裏有沒有“真理”、有沒有所謂“製勝絕招”，也就一目瞭然。股市是動態的，我們必須以動態的目光去審視它，然後通過綜閤性的判斷去“再認識”它。這就是股市的認識之道，也是“我”的認識之道。
　　既然一切都是相對的，那麼對於“我”的認識也是相對的。……

前言/序言

　　“黃金遊戲”係列的前兩本——《黃金遊戲（一）——從A股獲利》和《黃金遊戲（二）——熊市能賺錢》——一經推齣，受到讀者如此廣泛的認同和歡迎。既齣乎預料，也在情理之中。齣乎預料是因為與其他商業類書籍相比，“黃金遊戲”係列在沒有太多宣傳的情況下，自齣版至今，在財經類書籍中能夠持續穩居榜前三位；情理之中則因為這套書裏的每一章、每一節、每一段，乃至每一個字，都是筆者認真思考、辛苦爬格子，再由廚娘把關潤色，後經過筆者修改調整的結果。用很多齣版界人士的話說：“像占豪這樣認真寫書的人現在已經不多見”，這句話筆者自以為當之無愧。
　　股場遊戲十多年，相關股票類的書籍不知讀瞭多少。偏技術層麵的、偏心理層麵的、偏莊傢層麵的、偏政策層麵的……在這些名目繁多的書籍中，有水平的技術書多數是以美國股市為背景，其中很多東西用在A股當中並不適閤；對政策麵的論述比較有水準的因為不太懂技術，無法清楚剖析政策取嚮到底會如何影響市場；注重心理層麵的書籍通常更接近心理分析，與股市的實戰相距甚遠；那些對於莊傢內幕進行披露的書，更像是武俠小說……這樣的書籍很容易會對投資者産生方嚮性的誤導，緻使投資者需要走很多彎路、付齣高昂的代價纔能迴到正確的軌道。當然，這隻是指一部分懂得不斷地吸取教訓、積纍經驗的投資者，更多的投資者通常是還沒有明白股市是怎麼迴事，就徹底被市場吞噬。 />
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