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編輯推薦

《知中·禪的入門》——瞭解禪，修行禪，領悟禪的完全手冊！ 

係統梳理禪的曆史；圖文趣解禪修法門；深入挖掘禪的美學；領悟生活中的禪意。 

瞭解禪，修行禪，領悟禪，是三個遞進的階段，也是《知中·禪的入門》特集所囊括的一個完整結構。 

瞭解禪——首先係統梳理禪宗在中國的形成、發展和興衰，通過曆史事件和禪宗曆代人物傳承兩個維度講清楚“禪”的曆史； 

修行禪——聚焦瞭禪修的法門，比如用圖文方式講解坐禪的方法，以及通過禪宗公案來幫助讀者勘破禪機，簡單可行，讀者可據此直接體驗禪修； 

領悟禪——禪宗不僅是宗教，禪的美學內涵其實也很深闊。中國藝術史上優秀的書畫作品，或多或少都帶有禪韻。書中精選的書畫佳作，件件是中國藝術史上的精品，希望讀者能藉由這些藝術珍品，領悟到禪的美學。 

另外，《禪的入門》這本書，幫助大傢從古琴、園林、香文化、茶道、現代設計等不同領域去體悟“禪”。禪不是一個死去的樣本，而是直接指嚮現代人的生活方式，什麼是“禪”？每個人對“禪”都有自己的理解，也許當你通過閱讀《知中·禪的入門》這本書，瞭解禪，修行禪，領悟禪後，就會得齣自己的答案。 

《知中·禪的入門》特集，秉承知中係列的一貫特色，對“禪”主題的曆史嚮挖掘，嚴謹考證史料，係統呈現禪的源流，在追溯禪宗在中國本土形成的部分，全書又分齣人物嚮，也就是曆代禪師傳承，以禪師故事做輕鬆易讀的曆史解說；以及曆史事件嚮，即根據中國禪宗史上的大事件、重大轉摺和麯摺傳承來講述禪的曆史。 

禪，一個聽起來玄而又玄的概念，似乎不太容易被理解。其實“禪”沒有那麼艱澀難懂，《知中·禪的入門》，用簡單有趣的拆分手法，通過《禪宗要義》、《禪，禪學，禪宗》、《坐禪》、《禪宗公案》、《禪門心法》等文章，用深入淺齣的方式真正幫助讀者達到“禪的入門”的進階階段。 

禪的觸角延展到中國的各式藝術門類中，對中國藝術也有影響。中國書畫藝術的佳作，或多或少都具有禪韻，《知中·禪的入門》精選中國書畫史上的書畫精品，選取高質感紙張，采用精良的印刷工藝，力圖原汁原味地保留古字畫的美感，竭力傳達古字畫的魅力： 

禪不僅是一個過去的，隻存在在曆史中的概念，《禪的入門》的意義也在於讓我們真的發現生活中“活著的禪”，它可以是每個現代人選擇的一種生活方式。《禪的入門》中關於禪的視角還涉及古琴、茶、園林、香文化、現代設計等方方麵麵，意在呈現——禪，這個變化無窮的簡單法則。

內容簡介

《知中·禪的入門》特集，是內容品牌「知中」係列的第9本書，知中目前的另外8本在售特集包括：《知中·山水》特集、《知中·再認識李小龍》特集、《知中·孫子兵法指南書》特集和《知中·民謠啊民謠》特集、《知中·竹林七賢》特集、《知中·一本讀懂！山海經》特集、《知中·幸會！蘇東坡》特集、《知中·瞭不起的宋版書》特集。 

在「知中ZHICHINA」這個「有關東方中國的一切,探索中國的優選」的平颱上，我們希望發掘和重新詮釋中國傳統文化。 
《知中·禪的入門》特集，嚴謹考證史料，係統呈現禪的源流： 

書籍內容包括且不限於： 

《禪宗：一個特殊而有生命力的佛教宗派》、《禪宗源流：從印度禪到中國禪》、《南頓北漸：禪門的南北二宗》、《五傢七宗：禪宗的興衰》、《中國禪宗始祖：菩提達摩》、《禪法傳承：曆代禪宗祖師》、《大鑒禪師：六祖惠能》等文章，係統呈現“禪”和“禪宗”曆史。 

聚焦瞭禪修的法門，比如用圖文方式講解坐禪的方法，以及通過禪宗公案來幫助讀者勘破禪機，簡單可行，讀者可據此直接體驗禪修： 

書籍內容包括且不限於： 

《禪、禪學、禪宗》、《不立文字，直指人心》、《坐禪：心念不起，自性不動》、《禪宗公案：斷死生命根之利斧，鑒聖凡麵目之禪鏡》、《禪門心法與經典：心法為體，經典為用》等文章。 

禪的觸角延展到中國的各式藝術門類中，對中國藝術也有影響。中國書畫藝術的佳作，或多或少都受到禪的美學的影響： 

書籍內容包括且不限於： 

《禪畫：一部禪畫錄，半壁繪畫史》、《畫僧牧溪：枯淡山野，隨筆點墨》、《禪與書法：字有態度，心悟非心》；《禪與中國古典文學：言外之意，象外之象》；《琴禪：攻琴如參禪》；《茶禪：茶中有禪意，禪以茶悟心》；《禪僧開窟：莫高窟的肇始》；《禪與古典園林：人間有閑地，何必隱林丘》；《禪與宋代香文化：爐煙方裊，禪趣盎然》《禪與現代設計：禪的另一種可能》等等。 

中國書畫藝術的佳作，或多或少都受到禪的美學的影響，《知中·禪的入門》所精選的書法和繪畫作品，件件是中國藝術史上的精品。書籍作為紙質媒介，很適閤古字畫的呈現，全書收錄的繪畫作品包括： 

◎梁楷《潑墨仙人圖》◎梁楷《李白行吟圖》◎米友仁《雲山墨戲圖》◎倪瓚《安處齋圖》◎倪瓚《容膝齋圖》◎倪瓚《紫芝山房圖》◎倪瓚《虞林山壑圖》◎八大山人繪畫作品◎牧溪《觀音猿鶴》◎牧溪《六柿圖》◎牧溪《叭叭鳥圖》◎牧溪《老子圖》◎巨然《雪圖》◎巨然《溪山蘭若圖》◎弘仁《梅花圖》◎弘仁《西岩鬆雪圖》等等。 

全書收錄的書法作品包括： 
◎懷素《論書帖》◎懷素《大草韆字文》◎懷素《食魚帖》◎張旭《心經》◎黃庭堅《花氣熏人帖》◎黃庭堅《寒山子龐居士詩帖》等等。

作者簡介

受訪人 

比爾·波特（Bill Porter） 
美國當代漢學傢、翻譯傢、作傢。他曾經以“赤鬆”為筆名翻譯齣版瞭《寒山詩集》《石屋山居詩集》《菩提達摩禪法》等英文著作。從1972年起，經常在中國大陸旅行，寫瞭大量介紹中國風土人情的作品。其主要研究方嚮為中國的道傢、佛教和詩歌等傳統文化。 

釋延勇 
嵩山少林寺二祖庵庵主，著有詩集《石室孤燈》。 

王鵬 
鈞天坊創始人，當代斫琴與演奏兼善的古琴藝術傢、美學空間設計師、非物質文化遺産“古琴藝術”項目傳承人。弘揚古琴之“天地精神”與“人文情懷”，倡導文人生活美學與文化修行。其主張堅持從古琴藝術當中提煉“清微淡遠、中正平和”的精神並將之融入當下生活，以傳統與當代相結閤的方式立體地傳承古琴文化。 

草木君 
本名邱月微，福建武夷山人，結廬黃柏溪畔，以茶為業，自詡為一枚“種幾畝茶，栽五株柳”的小茶童。平時好山水、耽文字、經常流連於道觀僧宇下，或聽雨或吃茶或閑聊山林逸事，盡興而忘歸，便覺不亦快哉。 

馬可 
設計師。曾在巴黎時裝周發布作品“無用之土地”。1996年，馬可與閤夥人創建*中國設計師品牌“例外”。2006年，馬可辭去設計總監職位離開“例外”，並創建無用工作室，後注冊成為社會企業，緻力於保護、傳承民間手工藝，提供原創手作衣服和生活藝術品。 

硃贏椿 
書籍裝幀設計師。現任南京“布衣坊”工作室設計總監，創立個人設計工作室“隨園書坊”。硃贏椿從2004年起開始自主策劃和創作圖書，代錶作品有《蟻囈》《蝸牛慢吞吞》《設計詩》《蟲子旁》《蟲子書》等，以對自然山水、生物的細緻觀察為主題。硃贏椿的裝幀設計清新質樸，自成風格。 

何武賢 
建築設計師，山隱建築室內設計創意總監。何武賢擅長園林景觀和室內設計的整閤，崇尚並研究禪學思想和自然意境在設計作品中的應用，設計作品獲得包括德國If設計大奬在內的多項國內外奬項。由於在設計作品中自然流露齣的禪意，他被業內人士稱為“生活禪空間美學傢”。 

YIYI 
新銳珠寶設計師。自幼學習書法繪畫，畢業於中國美術學院，後到法國巴黎現代首飾設計學院學習。現在就職於蘭宮珠寶。YIYI的設計作品采用現當代風格，外錶以抽象和幾何化的為主，將*簡美學與傳統的東方氣韻結閤，通過含蓄、素雅的錶徵，傳遞珠寶作品的內在禪韻。

內頁插圖

目錄

知中《禪的入門》特集·言論 
全國禪院分布大地圖 
禪宗人物譜係 
禪的辭典 
采訪少林寺二祖庵庵主：禪武閤一 
禪宗：一個特殊而有生命力的佛教宗派 
禪、禪學、禪宗 
不立文字，直指人心 
坐禪：心念不起，自性不動 
禪宗思想與老莊之淵源 
禪宗源流：從印度禪到中國禪 
南頓北漸：禪門的南北二宗 
五傢七宗：禪宗的興衰 
中國禪宗始祖：菩提達摩 
禪法傳承：曆代禪宗祖師 
大鑒禪師：六祖惠能 
禪宗公案：斷生死命根之利斧，鑒聖凡麵目之禪鏡 
禪門心法與經典：心法為體，經典為用 
禪畫：一部禪畫錄，半壁繪畫史 
畫僧牧溪：枯淡山野，隨筆點墨 
禪與書法：字有態度，心悟非心 
禪與中國古典文學：言外之意，象外之象 
詩僧與僧詩：不二法門從此入，更於何處覓文殊 
茶禪：茶中有禪意，禪以茶悟心 
采訪武夷山茶人：人在草木間 
琴禪：攻琴如參禪 
采訪斫琴師王鵬：古琴，禪修的引導音 
禪僧開窟：莫高窟的肇始 
禪與古典園林：人間有閑地，何必隱林丘 
禪與宋代香文化：爐煙方裊，禪趣盎然 
近代禪學研究：鬍適與馮友蘭 
禪與現代設計：禪的另一種可能 
采訪漢學傢比爾·波特：西方視角下的中國禪 
禪的東渡 
禪的西傳 
參考文獻

精彩書摘

禪不完全是生活，但禪裏麵有生活，生活中有禪。古德說過，挑水擔柴，無非是道；行住坐臥，無不是禪。參禪必須學會生活。生活在禪中，在禪中生活，就是在生活中瞭生死，瞭生死於生活中。這是世齣世法圓融修證的境界。——《禪是一盞燈》By 趙樸初（原中國佛教協會會長，社會生動傢） 

禪宗得以在中國廣泛傳播，經久不衰，有許多因素，其中一個重要因素是中國有韆韆萬萬小農經濟存在。自給自足的經濟生活産生自己解脫的宗教思想，是十分自然的結果。禪宗從五祖弘忍開始，便製定瞭教團的生活規範。一方麵是宗教訓練，修心；一方麵是從事生産，自己養活自己。從事農業生産，既鍛煉瞭思想品質，剋服怠惰習慣，又為僧團積纍瞭財富。他們用日常生活用語啓發門徒，“運水搬柴，無非妙道”。——《弘忍與禪宗》By 任繼愈（佛學傢，哲學傢，曆史學傢） 

禪關心的不是外部事物，而是人的心靈。外部事物固然紛亂蕪雜，但這些外部事物對人的心靈的作用卻是一樣的。因此，從人的心靈的角度去看外部事物的影響時，當然可以把外部事物看成是一個沒區彆的東西。比如看山、看水，如果隻看山、水本身，山當然是山，水當然是水：但如果從山、水對人的心靈的影響來看，山、水其實沒什麼區彆，山也不是山，水也不是水，都隻是“這個”或“那個”而已。如果心靈不再被任何外部事物所影響瞭，到達瞭“如如不動”的境界，此時再去看山、水，山也隻是山，水也隻是水。——《什麼是禪》By 
南懷瑾（佛學傢，教育傢） 

禪宗所追求的那種淡遠心境和瞬刻永恒，經常假藉大自然來使人感受或領悟。花開水流，鳥飛葉落，它們本身都是無意識、無目的、無思慮、無計劃的。也就是說，是“無心”的。但就在這“無心”中，在這無目的性中，卻似乎可以窺見那個使這一切所以然的“大心”、大目的性，而這就是“神”。並且隻有在這“無心”、無目的性中，纔可能感受到它。——《華夏美學·美學四講》By 李澤厚（哲學傢，美學傢） 

我一直以為，佛教尤其是禪宗是一種關注於人文的思想，它可能涉及一些外部世界的“知識”，也有一些現代意義上的“哲學”，但是，它的思想指嚮卻始終是注視心靈深層的。無論是早期禪宗如達摩的“如是安心”、道信的“人道安心要方便”、法融的“心為本”、轉型期禪宗如神秀的“極力攝心”、惠能的“但行直心”，還是成熟期禪宗如馬祖道一的“隻未瞭之心是（佛）”、南泉普願的“平常心是道”，都主要不是對外在世界的分析，而是對內在心靈的體悟，主要不是對生存環境的適應，而是對生存意義的追問，主要不是為物質需求的滿足，而是為精神狀態的平衡。——《中國禪思想史》By 葛兆光（曆史、佛教研究學者，復旦大學文史研究院院長） 

（六祖惠能）特提齣直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也。 By 陳寅恪（曆史學傢，古典文學傢，語言學傢，詩人）

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